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May 19 [转贴]简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德——隐芝先生（4）-- 作者： 最爱飘渺 期待金击子把先生的笔记发出来!若不便公开可否发到邮箱?我邮箱是zhangyu198145@163.com -- 作者： 金击子 [quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/06/28 01:32pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 最爱飘渺 唉!真是世事难料!因为我经常来漏尽阁,觉得这里资料不少才把此网站推荐给采玉药的!没想到竟是如此结果!反让先生不悦!究其根源是因我的好奇!我也有责任啊!只是采玉药也是好心,希望您能帮着解释一二!不过这也许是个缘法,或有其他的意外好处!有些东西我想就算先生欲躲也躲不过啊! -- 作者： 金击子 先生已不知去向，我如何向他解释？即使采玉药不说，他也要远游，所以才让我帮他发帖。只是采玉药那么一说，可能他走得更快了也不一定。我没有怪采玉药，这也是我的猜想。黄庭经我也读不懂。 黄庭经的注解都不大尽人意。一般都用后代丹经作注，失真较多，梁丘子、务成子所注，铺之过散，极为疏谬，完全无法掌握全书大旨。又说：常人都谓黄庭经出自魏华存之手，乃睁眼说瞎话。早在汉武帝以前，黄庭经就传于世，而世人不知也。近人陈撄宁或疑黄庭经出自女真之笔，乃女真修真之总经。其实非也，黄庭经出自男仙之笔，不用质疑。陈氏《黄庭经讲义》有精妙之处，但也有不尽人意之处，如“禁欲”一节，但言理不言法，不省何故。 -- 作者： 采玉药 如果真如“金击子”道友所说，我感到十分遗憾。 -- 作者： 采玉药 我看了一下梁丘子的注本，他说：“黄庭者，目也”，和陈缨宁说的完全不同，陈缨宁说：“欲读《黄庭经》，必先知"黄庭"二字作何解说。黄乃土色，土位中央，庭乃阶前空地，名为"黄庭"，即表中空之义。吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半股，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐，婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎後，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神仙口诀，重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是也。脐内空处，即"黄庭"也。” -- 作者： 采玉药 不过我看了一下白云观道长田诚阳的著作，他倾向于陈缨宁的观点。 -- 作者： 金击子 金击子曾问：古仙经要么不可得，要么术语和后世丹经迥异，先生对后世丹经有什么看法？ 回答：我对后世丹经只是有所涉猎，并未深入其中，遇有可采则采之。仙家和后世内丹家是有差别的。深叹长生之方，乃玄门隐秘之事，乃仙家千古绝学，竟被异教夸诞之利口，诬为不究竟之法，将治生之客，诬为守尸之鬼。人人以速死为荣，甘为下鬼，以为死后进了天国或极乐世界，良可哀也。遂使堂堂七尺之躯，成为蚁蝼之口粮，而残躯却与粪壤同类。古人有“死王乐为活鼠”之比喻，可不察乎？或昼夜诵读不要之书，数千百卷，到老无益。用力虽尽，不得其所也。 （金击子根据录音带整理，若有错误，请指正。） -- 作者： 有所求 谢谢金击子道友。 作为一门学问，自然是越来越细，但也有可能路越来越窄。仙术呀仙术... -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]dongyong[/u]在 [i]2005/06/03 09:33am[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi 这位楼主还是很实在的。可惜古丹经保留太少，我没有做过专门研究。我就佩服他说的这句话：“古人贵行贱言”！ -- 作者： 采玉药 我看了一下魏华存夫人和葛洪的结局。据信魏夫人辞世时,众人抬棺材时,轻若无物,打开棺材一看,里面只有一把小玉剑,号称"托剑化形而去 ",不知道是不是跟修炼黄庭经和其他古经有关?葛洪辞世时,写信给他朋友说:要远行求师,刻期便发。朋友赶到山里时，葛洪已经坐化。放入棺材，抬起棺材后，棺材突然变得轻若无物。不知道是怎么修炼的? -- 作者： 简无静 好贴可以解惑 -- 作者： 最爱飘渺 [quote][b]下面引用由[u]金击子[/u]在 [i]2005/06/29 03:40pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 园林 上德悟妙路不迷,大为常在至非奇.五千真言话古今,借牛喻道科学栖. -- 作者： 园林 志趣苦益业.前握毅悟德.广才儒释道.恭寻师门捷.难易不是身.意在无有别.性命利乐正.生死爱语舍.法基凝化还.理炼精气神.调行聚控变.阴阳先后乘.数术定根通.极空玄妙心.开合常学实.度迷奇能真.<迷度奇能成> -- 作者： 园林 修真了道诀无多.立志求师莫蹉跎.悔过迁善远世俗.修德守德镜勤磨.穷理尽性了己命.道术相扶逍遥乐.人若穷的此至理.万法归宗趋大罗. -- 作者： 简无静 修真了道诀无多.立志求师莫蹉跎.悔过迁善远世俗.修德守德镜勤磨.穷理尽性了己命.道术相扶逍遥乐.人若穷的此至理.万法归宗趋大罗. 好偈 -- 作者： yushi 佛教有佛教的理论，道家有道家的妙理。若没有分别，那不是成一个教了？我希望：以后佛教的专著中，少一些谤道毁真的内容。或者就直接谈佛理，不要对我道家胡乱评论，混淆大众视听！若佛道一理，我等也可说：世界三大宗教一理，又有什么意思？陈先生曾说：“仙家只讲功夫，不讲福报。讲福报者，是门外汉”。他说的门外汉是指不懂修仙的人。不懂修仙的人，不要拿自己宗教的理论来解释别个宗教，否则会贻笑大方！佛教徒要修佛，就一心修得了，我们不会干涉，也不会做不良评论。但不要对其他宗教评头论足。 -- 作者： 悟道真人 这话到有道理！但是这些事情是我辈可以解决的吗？？？ -- 作者： yushi 还是陈先生说得好呀，仙有仙的世界，佛有佛的世界。而有些偏执狂就想一统天下，如果世界上只有一个宗教，人类的精神家园也太单调了嘛！偏执狂不应该起这种不良野心！ -- 作者： 最爱飘渺 楼上的二位消消火吧!不要又再这个帖子里再起争端好吗? -- 作者： 金击子 我来过一两次，看到坛里火药味好浓。还有几篇。因为我古文不大好，有些听了录音不大懂，所以总是慎之又慎。 -- 作者： 最爱飘渺 唉!是啊!这几天是不安静!您慢慢听!不用着急! -- 作者： 金击子 金击子曾问及：请问先生，我们为什么要修道？ 回答：有各种目的，不一而足。 或欲“抛身入身”，如藏传佛教转世灵童； 或欲“抛身灭生”，如汉传佛教，正所谓“我生已灭。梵行已立。所做已做。不受后有”； 或欲死后进天国或极乐世界，如基督教信徒和某些佛教、道教信徒； 或欲来生得福报或今生得神灵护佑，如佛教或道教信教群众； 或欲“抛身出阳神”，如后世内丹家。阳神乃圣气凝结而成，长生不死，聚则成形，散则成气，正所谓“道本无相，仙贵有形”； 前述种种境界，多数乃生命形态断裂后方能得到验证，似属宗教范畴，我未尝深究也。 若夫仙家，酿造永生天上酒，勤栽不死洞中花。逃移生死见功夫，不教性命属乾坤！乃今生成就，以达“生道合一”之地步，正所谓“不失凡身得仙身”是也。 盖修行境界不同，目的不一，不能一概而论也。古人云：”诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也”，人各有志，各随其志可矣。百年都来三万日，其间寒暑互蹉跎，焉能一一涉猎？苟欲学仙，虽有清净之心，难敌愁烦之境。万人中难有一人有所成就也。 -- 作者： 最爱飘渺 苟欲学仙，虽有清净之心，难敌愁烦之境。万人中难有一人有所成就也 -- 作者： 金击子 这一篇整理起来有些费时。有不少古文，生怕写错了。 -- 作者： 最爱飘渺 辛苦了 !不知象这样的短文还有多少?很多吗? -- 作者： 闲云 隐芝先生真是高人啊 -- 作者： csrh 现在古仙道真的鲜有人知了，幸亏有网络这个大家园才让我了解了一些。只是古仙道传道如此隐秘，让我们这些向道之人犹如看到海市蜃楼一般，可望而不可及啊。 -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]csrh[/u]在 [i]2005/07/04 11:25am[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： fhgz222 我曾熟读陈缨宁的《道教与养生》，发现陈也说：后世内丹家不如古仙。他说：古仙往往留在世上几百上千岁才飞走。又说：“仙道的及至，是要连肉体都腾出这个地球！”又说：“故我发誓，决不求生西天，也不求生天堂，定要永恒久住在这个世界上，改造此世界，以显示道家真实的力量比任何宗教为伟大！”可惜“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”啊。 --------------------------------------------- -- 作者： yushi 楼主是真正的高人，我自愧不如。 -- 作者： 最爱飘渺 金击子道友,不知先生的录音有多少?很多吗? -- 作者： 园林 道至高无上.仙佛圣耶稣都是得道之称呼,不要本末倒置.要以众为师,以万事万物为师.要以德为本万法归宗. -- 作者： 园林 高僧不忌道,高道不忌僧.真正的高层次没有互相攻击的.天之道利而不害,圣人之道为而不争.各位道友仔细斟别自见分晓. -- 作者： 逍遥无极 大道唯一，一生二，二即仙佛。 -- 作者： 最爱飘渺 就像楼上所说高僧不不忌道,高道不忌僧.本人在没有成为高道之前还是专心点好!交流到还可以,但若是贪多双修我做不到! -- 作者： 明易丹 简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”道的真章 -- 作者： 不知 黄庭经提出了守三部八景二十四真的修炼方法，即把人体分为上中下三个部分，每一部分又列举出人体的八个部位，称为八景，如中八景就是喉、肺、心、肝、胆、左肾、右肾、脾。每一景都有一神主宰，人如能守住这些神，使之久居人身上，则神通自现，如存神于肺，则真息得调，而元气自生，存神于肝，则慧眼得明，面神光自现，《黄庭经》中的第七、八间被认为是此经之精要：“黄庭秘诀，尽于此矣。”修养之道，至简至易而不烦。 -- 作者： 园林 气功入门重德本.贵在精一勤洗心.登高自在法不定.忘我无为恬淡成. 贵在精一.重在微妙.要在坚持.法无定法.万法归宗.重德.有德.守德. -- 作者： 闲云 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]逍遥无极[/u]在 [i]2005/07/06 07:43pm[/i] 发表的内容：[/b] “二即仙佛”，敢问世界上最大的两大宗教，基督教和伊斯兰教，地位又将怎么摆？岂不是又要引起这两教的口舌之争？林彪的妻子叶群曾说：“国家不设主席，林彪往什么地方摆？”，看来人人都想当老大。还是孔圣人的话说得好：“道不同，不相为谋” -- 作者： yushi 如果要辩论，没几个人辩得过我，我曾做过十多年的律师，读过道藏、大藏经、熟读马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、熟读基督教经典、熟悉希腊神话、埃及神话，我要造起谣来，比“李老师”还要高明。是斑竹发短信给我，叫我别理南老头了。所以我不想争了。大家多谈些修炼心得吧。哈哈。 -- 作者： wwh 可叹呀！可叹！dongyong 早说了简则妙，妙能得道，繁必乱，乱便失德。还乱求什么法诀，请问：日月自运行，用何法诀？ -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/07/06 06:23pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 闲云 [quote][b]下面引用由[u]不知[/u]在 [i]2005/07/07 09:19am[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 最爱飘渺 闲云道友你也是在悟黄庭吗?我曾和友人讨论过黄庭的修炼方法,觉得应该避免以意念控制,自然而然才是正途!存想我不清楚,但我觉得其中呼吸之法到或许有效!马丹阳在《烁丹砂》中云：“奉报富春姑，休要随予。而今非妇亦非夫，各自修完真面目。蜕免三涂，炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有却如无。个里灵童调引动，得赴仙都。” -- 作者： yushi 本人大作：“夸诞的利口” 陈撄宁曾说：“若以我个人历程而论，初以儒门，儒门狭隘，收拾不住，则入于老庄；复以老庄玄虚，收拾不住，则入于释氏；更以释氏夸诞，收拾不住，遂入于神仙。吾将以此为归宿矣！”又说：“《楞严经》真伪，乃佛教内部之问题，非我辈所当过问。况且，像佛经一类的著作，本无所谓真伪。不能说印度有原本就算真的，无原本就是伪的。也许当初有原本，而后来湮没，也许连原本都靠不住。盖释迦牟尼虽然说法四十九年，却未曾亲手写成一部经，都是由后人制造出来的。“如是我闻”四字，就是靠不住的代表。”又说：“我不愿讲三教合一，更不愿讲佛道同源” 鄙人对印度教也做过一些研究，印度教是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒(1993年估计数),仅次于拥有15亿信徒的基督教和 11亿信徒的伊斯兰教。是印度主要宗教, 几乎人口百分之85 %的印度人都信仰。印度教信仰多神崇拜的主神论。表面上印度教号称有3300万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神。印度教有三大主神：梵天、毗湿努和湿婆。梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿努是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象，也被奉为毁灭之神。 印度教的前身是婆罗门教，，“轮回”及“业力”一说，并不是佛教的发明，最早是印度的婆罗门教的专利，后来佛教成立后，换汤不换药，进行了一些改动，佛教传入中国后，道教又把六道轮回甚至造业这种说法从佛教那里拿过来,没有自己的创新,结果落了后尘。 问：大师说世界上一切文化文字都是出自印度的吠驮文化，我们已经可以理解现代欧洲文明和文化，以此观之，几乎明显带有这样特色，那么古埃及和中国文化的出处呢？ 答：（非常傲慢地）那些无一例外都是属于吠驮文化的一小部分。但是由于他们的文化根源失传了，所以他们已经消失了。中国文化也已经被印度完全同化了，因为所有的中国文化都是印度人的知识体系。 问：大师说犹太教，天主教、基督教、佛教也是吠驮文化的一个分支，我们似乎感觉不到这一点呢？ 答：（闭目冥思，深叹一口气）上帝其实就是湿娃的一个侧面。他可以毁灭宇宙，也可以使得世界美好，他的最高规则是生生灭灭。所以犹太教反映了他的原则“灭”，基督教反映了“生”，这两个教都是在湿娃的麾下互相斗争，其实不过是我们印度大神的左右手拍巴掌一样。（众笑） 问：大师说佛教也是这样的文化分支，为什么在印度已经没有什么影响了呢？ 答：佛教是吠驮中圆觉第一层次。佛没有达到“室米他云”层次，所以注定非常变化万千，不稳定而且很快灭亡。但是在中国，由于中国人的文化低于圆觉，佛教曾经兴盛，而且至今仍然非常兴盛。（众人忧喜参半） 问：我们和大师学习，将来能够达到佛的层次吗？ 答：（鄙夷地）佛不过是众生的一个觉悟引师而已，你们将来都是引师的导师。可以教导世界的众生的引师的人，已经不是佛教的层次了。 问：（颤惊地）那么大师和众生，引师，之间关系呢？ 答：（平静笑容）我的尊师是导师的导师，你们是引师的导师，引师是众生的导师。所以我是什么呢？吠驮的化身！ yushi评：以此观之，佛教之所以在印度被印度教所取代，是因为佛教虽然夸诞，但还没有印度教夸诞，真是“强中更有强中手，恶人自有恶人磨”呀，可惜啊。而中国的小道教老比不过佛教，是因为小小的道教太不善于夸诞了，老是跟在佛教后面亦步亦趋，对佛教“仰之弥高”，又像有些学者说的：跟佛教比起来，道教更不擅长夸诞。yushi认为，这句话很对，例如，道教要今生现得，要修长生甚至白日飞升，但基本上不能成功，而佛教讲死后成就，无法验证，所以可以任意夸诞。当然，道教对那些脚踏实地的修炼者，还是有很多夸诞之处的，大家要注意鉴别哟。我早已说过：若空喊口号，那真是天外有天，人外有人！大气功师算什么？南怀瑾又算什么？都比不过上面那位大师，哈哈 -- 作者： 闲云 [quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/07 08:52pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]江山如画[/u]在 [i]2005/06/26 09:10pm[/i] 发表的内容：[/b] 满江红 与《生命探索》丛书读者共勉 一九九七年五月仿题于北京 -- 作者： fog 种玉典故出自神仙传 阳翁伯者，卢龙人也，事亲以孝。葬父母于无终山，山高八十里，其上无水。翁伯庐于墓侧，昼夜号恸，神明感之，出泉于其墓侧。因引水就官道，以济行人。尝有饮马者，以白石一升与之，令翁伯种之，当生美玉。果生白璧，长二尺者数双。一日，忽有青童乘虚而至，引翁伯至海上仙山，谒群仙。曰： " 此种玉阳翁伯也。 " 一仙人曰： " 汝以孝于亲，神真所感，昔以玉种与之，汝果能种之。汝当夫妇俱仙，今此宫即汝他日所居也。天帝将巡省于此，开礼玉十班，汝可致之。 " 言讫，使仙童与俱还。翁伯以礼玉十班，以授仙童。北平徐氏有女，翁伯欲求婚。徐氏谓媒者曰： " 得白璧一双可矣。 " 翁伯以白璧五双，遂婿徐氏。数年，云龙下迎，夫妇俱升天。今谓其所居为玉田坊。翁伯仙去后，子孙立大石柱于田中，以纪其事. 后世多以种玉指修仙 种玉人指神仙 怀荆 可能出自负荆请罪的典故 有自我反省自我批评的意思 -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/06/26 05:42pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi 我熟读各种历史书，深深的感到，中国古代的统治阶层还是很厉害的，他们是现实第一！大家知道：佛教在中国，曾经历“三武一宗”法难，其实，还有两大法难，一是太平天国时期，二是文革时期。对我本人来说：残害佛教徒或焚毁经书都不好。但古代统治阶级的观点是：国家神器是第一位的，任何宗教都要有利于国家的统治，若过度膨胀，走向反面，威胁到了他们的统治，那就是法难开始的时候了。不管宗教徒如何危言耸听，他们都不会理睬。当时发动法难时，有些佛教徒以“下十八层地狱，永世不得超生”等等借口相威胁，但对现实的统治阶级来说，根本就不管用！ -- 作者： yushi 转贴某位道友的调侃之作： “父王，您也许不知道，在您的领土上，存在多少的悲哀和苦难，而我们王族的基业又是到了多么危险的境地！父王，也许靠我的聪明才智能够在我在世的时候换来王国的安定和繁荣，但我不在人世以后呢？ “孩子，真有此事？” “王子殿下，宗教一直是王国的一个心病，我们怎么才能解决这个问题呢？” 王子在菩提树下等待智者的出现，等到13天即将过去的时候，还是不在人来，正准备离去，听到头顶传来缥缈的声音：“……有无相生，难易相成……”抬头看去，哪有人影，只看到菩提树的树冠遮天盖地。 难道那个异人在骗我？对了，骗，所有的巫术、宗教不都是在骗人？阿修罗家族不就是利用骗术作为复仇的手段么？可是，我怎样才能通过骗取更多人的崇拜和信仰来打败那些乱七八糟的宗教呢？ 菩提树的阴影投射下来，拨动着王子的心弦。对了，就是心，最伟大的宗教所关注的就是人们的心灵世界，而对心灵世界的统治是形成永恒统治的关键。那些乱七八糟的宗教巫术推行的是巫术和信仰，是对现世的放纵，是制造苦乱的源头。我必须为人民塑造一个极乐的彼岸世界，让人民的心灵寄托于死后的安宁。 但现世的苦难又来自何方？阿修罗宣传说苦难来自我们家族的统治，不，我要宣传的是，这些苦难都来自阿修罗们所宣扬的欲望。 可是欲望不多的人为什么也有那么多苦难呢？对了，阿修罗们不是说我们家族前世是恶魔吗.错！我的宗教必须宣扬：前世的恶性造成今生的苦果，前世的功德换来了今生的高贵。 我必须让我的弟子积极传播我的思想，这样我们家族的统治就能够向更远的地方传播。 仅仅劝说人民行善集德还不行，我必须宣传六道轮回是由我来掌管的，这样才能让人民尊敬我，维护我。 可是我许诺的极乐世界呢？对了，叫做“无”的智者不是说“有无相生”吗？那我的极乐彼岸世界就是世大皆空，空就是色，色就是空，不是色空相生，而是色空相等，哈哈，那位叫做“无”的智者也没有我聪明。 绕着菩提树走了不知多少圈后，王子终于将全部的思路都理清了。他向山下走去，遇到一片荷搪，心情舒畅的他顺手掐了一多美丽的白莲花。 于是白莲花成了王子的宗教的图腾。 若干年后，南亚次大陆的宗教得到了基本统一，白莲花中绽放出的极乐光环把人民带入了精神的迷幻之中。阿修罗彻底的失败了！ 再过了几十年，王子渐渐衰老。当他停住呼吸的时候，在信徒们的心中，佛诞生了。 陈撄宁说“目下全国居士界，嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所呵斥，每借《楞严经》为泰山压顶之神威，而居士辈遂噤若寒蝉，不敢抗辩矣。余纳闷已久，亟欲一吐为快。因作此篇，聊伸己见。既脱稿后，删之又删，改之又改，理论虽不妨驳诘，辞气则倾向和平。盖已预留仙佛两家将来妥协之余地，故未忍出全力以相搏，免致佛教学理上基础之动摇。” yushi评：陈撄宁未忍出全力以相搏，免致佛教学理上基础之动摇。确实很有善心。因为宗教毕竟有正反两面。若广大民众什么都不信，那是很糟糕的事情，至少要让某些坏人投鼠忌器。但反过来，又成了某些大师愚弄众人的工具。 -- 作者： 园林 [quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/07/08 04:34pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 最爱飘渺 [quote][b]下面引用由[u]闲云[/u]在 [i]2005/07/08 10:00am[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 金击子 这几天出差去了，没时间上网。想不到又有这么多留言。高手应该多留言，可以解惑，理越辩越明。但我私下认为，若理指导实践不能产生效果，那就应该留心了。根据吕洞宾的说法，道家一步有一步的效验，不出效验就是理有问题。因为修仙是一门实践性很强的东西。 -- 作者： 最爱飘渺 楼上的说法很对!一步一景! -- 作者： 江山如画 嗯,阁里还是有博学的道友,偶还以为是卞和献和氏壁的典哩. -- 作者： 金击子 我刚入门，并非博学之士。 -- 作者： 最爱飘渺 对了,金击子道友,隐芝先生是不是很推崇吕祖? -- 作者： 金击子 因为隐芝很不出名，所以他要引经据典说明问题，所以就找历史上特别有名的人的话来说明问题。 -- 作者： 金击子 我还有两三篇先生的谈话。现在详细看了一下各位道友的留言，感觉其修行的指导思想实在是仪态万千，书为晓者传，事为识者贵。恐怕某一篇谈话若发表出来，不合有些人的口味，所以犹豫不决。 -- 作者： 最爱飘渺 或许会有争议,但并不影响先生的观点!我想还是赞同的比较多! -- 作者： 闲云 [quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/09 03:28pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/07/09 12:39pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/07/09 12:39pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 园林 [quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/07/10 12:37pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 园林 [quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/07/10 12:29pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 最爱飘渺 斑竹,这个帖子的点击量怎么又少了啊???为什么会变化啊? -- 作者： 闲云 [quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/07/10 02:07pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 龙真子 吾师所传就是上古时代的传统仙道系统，至少就是黄帝之前的那远古时期，并言时下东西南北中五派，仙道没有这种五派门牌，即言五派皆是旁支，非主干。不才赞成隐芝先生的说法，仙道还是以远古朝代的为真，到今世的丹道都是“改良”的，非古真本来之意也！并说，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，传统的仙道并没有这种说法，也不复杂。一步就过去了，有时炼阳神仅是一步就行了。返老还童是地仙境界。说到阳神看法，与隐芝先生有所不同，阳神境界是存在的，也是必要的，而且阳神也有很多境界，并不是成了阳神的功夫就一样了，差别很大，十万八千里！比小学文化和博士文化差别还大很多。 -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/07/10 01:55pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]dongyong[/u]在 [i]2005/06/01 03:47pm[/i] 发表的内容：[/b] 葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之 。 实在有些不解。难道是后世内丹家都想死，而古仙都不想死？或者根本就没有长生之法？ -- 作者： 最爱飘渺 难道批上瘾了???````哈哈! -- 作者： 最爱飘渺 [quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/07/10 08:13pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/10 08:21pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 最爱飘渺 恩!这是个问题,很尖锐! -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/10 08:44pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 龙真子 返老还童是有的，只是楼主如果迷于形骸之不老，将来若不能修成阳神，这不老童体死后还是要入轮回。这就是要现世肉身不老还是要来世之不死的茅盾。楼主似乎忽视了他童体若能驻世几百年，终归要亡的，没修到阳神，楼主的不老童体就真的完全死了。若能修到阳神，楼主在肉身死后，还能以阳神出入三界。若能返老还童驻世几百年，又能修成阳神，这就两全其美，肉身死后阳神还能自主出入。 -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]龙真子[/u]在 [i]2005/07/10 09:45pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]龙真子[/u]在 [i]2005/07/10 09:45pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]龙真子[/u]在 [i]2005/07/10 09:45pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi 全真七子中的一人死了，有一个大官员去吊丧，疑惑地问丘处机：“人与仙一死耳，何见修为？”，这下可把丘真人难住了！他只好说：“凡人死后进入顽空，真人死后进入真空”，后来丘处机去见成吉思汗，路上弟子迷惑不解，向丘处机询问人到底能不能长生，丘作了一番回答，似乎他也很迷惑。丘是修行有成之人，这么实在，可见他不是一个宗教家。宗教家一般都是鼓吹“他力救度”，例如佛教鼓吹佛菩萨救度，基督教鼓吹上帝救度等等。 -- 作者： csrh yushi先生不要老说反话，如果半当中看你的贴子要被害死。佛道本来就道不同不相为谋，怎么能佛道双休，弄得不伦不类。修仙就是要修得肉体返老还童，白日飞升，否则都是未能修成。纵观现世著名门派的著名丹师哪个修成了，或许修成的丹师都是我们不认识的，走在马路上我们都不注意的人，或许哪天马路上走在你身边的一个帅小伙就是得道的仙人也说不定。 -- 作者： 简无静 看来看去，阁中第一高人yushi是也。 -- 作者： Walter [quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/06/18 08:17pm[/i] 发表的内容：[/b] 隐芝先生之论虽说与我近日所悟大致相符，甚至更为高明，然如无实证，恐不能服人。道家之不同于现在的佛教，其中一点就是“实在”！在下斗胆提议与先生当面一叙，以证容颜不改一说。 -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]csrh[/u]在 [i]2005/07/11 12:14pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]Walter[/u]在 [i]2005/07/11 02:05pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi 有人说后世内丹家衰朽而死，死后进了天堂，比所谓古时候的地仙还高级，我看未必。 吕洞宾最怕死了，如“隐芝”先生所说，吕洞宾“为忧白发鬓相侵，仙诀朝朝讨论”，证明吕洞宾很怕衰老； 著名道士陈抟老祖一百多岁羽化后，吕洞宾跑到华山哭了一场，还作了一首哭陈抟的诗。如果陈抟到了更美妙的世界，吕洞宾应该高兴才对，何必痛哭？证明吕洞宾很怕死！ 吕洞宾还说过：“试看古来圣贤人，几个解留身在世？”，可见吕洞宾想永远保留肉体。 陈撄宁曾说：“神仙家永远不肯命终，绝对不说死后！”又说：长生学说受够了儒生的痛骂，凡僧的蔑视。 所以大秃驴深恶痛绝，诬蔑长生学说是大毒草，诬蔑吕祖向黄龙参学，拜倒在佛门前。 伍冲虚曾说：“佛门诳言吕祖曾参黄龙禅师，然我昔常究此，而见为谤仙之恶口！自知仙佛决不两从。岂会向佛门学死耶？况吕翁至今屡屡显圣度人，若夫黄龙，则死后至于今，独不能显一圣，弥勒佛所谓终是落空亡也！不能显圣之凡僧，虽则毁谤仙真，然黄何足荣？吕何足辱？” 又说“拐棍倒起杵，整反了一个得道数百年的神仙，反而去向一个凡僧参学!" -- 作者： 最爱飘渺 [quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/07/11 03:26pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： Walter [quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/11 07:16pm[/i] 发表的内容：[/b] 如不验证则岂不是空口无凭，这跟佛教的虚妄有何区别？嘿嘿，再说楼上有几位仁兄的帖子在有识之士眼中可难逃造马之嫌！就算我现在不说破，过阵子诸位道友回想起来再细看一下。到时众人对仙道必有猜疑之心，这跟先生初衷不符吧？ -- 作者： Walter 抱歉，漏了一句，是“过阵子诸位道友回想起来再细看一下就明白了，到时众人对仙道必有猜疑之心” -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]Walter[/u]在 [i]2005/07/11 08:09pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]Walter[/u]在 [i]2005/07/11 08:17pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 最爱飘渺 [quote][b]下面引用由[u]Walter[/u]在 [i]2005/07/11 08:09pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi 我看的宗教书很多。但我的马列主义学得最精。所以对宗教的东西有天然免疫力。希望“walter”道友向这个帖子发动“谤仙之恶口”！ -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/11 08:32pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 最爱飘渺 这倒也是个看看大家心里究竟是怎么想的好办法!本人拭目以待! 如不验证则岂不是空口无凭，这跟佛教的虚妄有何区别？嘿嘿，再说楼上有几位仁兄的帖子在有识之士眼中可难逃造马之嫌！就算我现在不说破，过阵子诸位道友回想起来再细看一下。到时众人对仙道必有猜疑之心，这跟先生初衷不符吧？ [转贴]简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德——隐芝先生（3）-- 作者： 白莲花 读了隐芝师的文章，感触颇多，你是真的高人！！！可我疑惑更多，不管那门那派都讲修心性，修德行，自然无为可成真，严新师更是开口不离德，功少德多，先不讲其人到底如何，但其重德是真！隐师讲的很有理，很吸引人，令人神往，但不说修的何法，如何修，空说无益，没多大意思！自古成道者都以度人为重，人有则己有，度人则度己！愿隐师看在大家盲目修炼无所侍从的份上，指点大家一二，初下手功夫也可，跪求你老人家了，我们可怜呀！！以前多有冒犯，请原谅！！！！ -- 作者： 漏尽客 我也比较认同仙佛不同道这个观点，感觉上佛是修神已神得道，历史上的高僧几乎多是留下凡身，金身。修仙的基本都是同练肉身，肉身成圣。佛是渡人修善缘，仙也修善缘却更重修身！不知各位认同不？ -- 作者： zhangsheng 我读丹经有很多年了，现在看了高人的文章，似乎突然发现了一个真理：因为长生之道至秘至重，不能妄传。而《参同》和《黄庭》又被认为是肉体长生成仙的秘文，所以最难懂，但却被推崇到极高的位置。而后世修炼阳神的许多丹经，则次第分明，使人知道如何下手，似乎说明了长生不能普度，而死后成仙可以普度。 -- 作者： 青阳子 所谓普渡,只是一种理想!丹道之学重实修,不尚空谈然!需要外缘具备,所以古人总结出财,侣,法,地,福"五大修持丹道必要条件.可以想见这几条,并不是人人具足,从这一点就否定普渡存在可能!宗教讲信仰,不需要谈条件只需信仰即可,所以讲普渡! -- 作者： 采玉药 读了先生的文章，突然想起一句话：求道者如牛毛，得道者如凤毛！超凡入圣还是让那些超等天才、烈士去做，我辈才疏学浅，免得到老一场空，能学得强身健体就不错了。一世能出个出阳神的仙就相当了不起了。我突然想到一个假设：如果有金钱、美女和名师来到诸位身边，诸位会选哪一项？得想一想：前两者是可以立刻享用的，而跟随后者，还得师父领进门，修行靠自己，不能保证你一定成功，象古人说的：谁能“割目下之近欲，修难成之远功”？如果做不到的，向道就是“叶公好龙”了，所以还是讲点实际，求求强身健体就得了。 -- 作者： yushi -=-=-=-=-=> 邪教教主也讲“真、善、忍”啊，沽名钓誉的家伙总得要有遮羞布嘛！那些拖着血肉之躯、拖儿带女的家伙我认为都不可大信。一点想法。 -- 作者： 青阳子 "佛祖拈花微笑而传二祖法",众人以为只有心心相传,岂不知佛祖后面还有口耳相传之道! -- 作者： yushi 楼上此话怎讲？是不是说丹诀不写在纸上？ -- 作者： 青阳子 真言逆俗,至道违众!丹经之作,不作而作!无言不足传后,直书恐泄天符!所以丹经成了外人看不懂,内行看门道! -- 作者： 青阳子 [quote][b]下面引用由[u]采玉药[/u]在 [i]2005/06/19 09:40am[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： yushi 楼上说要条件具备，是不是你说得“财,侣,法,地,福五大修持丹道必要条件”？敢问道友看哪部道书？行何种功法？ -- 作者： 青阳子 五派同一下手工夫!但后面具体处理就略有不同,然而还是同多异少!本来是不应该先看道书,应先修持到一定水平后再看,有了修持体验再加老师指点你看丹经就会很快,真有得诀回来好看书之感! -- 作者： yushi 楼上说“真有得诀回来好看书之感!”，丹诀可传乎？ -- 作者： yushi 青阳子“真言逆俗,至道违众!”这八个字说的极妙啊。正象那位先生说的：众人不喜欢听平实的话，而喜听夸诞之词 -- 作者： 青阳子 上天秘惜此道!劝君具备以上条件后,丹诀即方法必会求得,上天亦不忍道脉失传! -- 作者： yushi 回复楼上：不是说上天有好生之德？为什么要保密呢？ -- 作者： 青阳子 防范非人! -- 作者： yushi 那是不是说非人得了丹诀也能成真？还是如那位先生说的，庸俗会谤道毁真？我发现有些功夫的人性格都有些怪。不好意思。 -- 作者： 青阳子 道德经言:"下士闻道大笑".捂真篇亦云说破人须失笑!"原来真有可笑之处! -- 作者： 青阳子 匪人闻诀修之亦能成真,所以上天谓之要待人而传!有时候,一些人将丹道和伦理道德混为一谈,误人不少! -- 作者： yushi 原来如此，我知道了 -- 作者： 园林 能修成驻颜术是不错.但也不要就认自己是大道.吕祖曾言:只修命不修性寿同天地一愚夫,只修性不修命万劫阴灵难入圣.性命双修圆又圆海底法波驾法船.古有地仙几百岁还需师傅点化才能成大道!修大道一定要记住严老师教诲:心身要并练.性命要双修.偏于命或偏于性难成大道.不破迷,不修到至圣层次不要教人,以免误人子弟. -- 作者： 白莲花 园林道友说的非常有理！性命双修才是正道，性命是身心，性命是神形，性命是道德！！！离开性命双修难言至道！！哪怕命功修得再好，也难言成真！真正的性命双修离开上德无为自然，难言成功！在此论坛，万人为师，任何人的发言，都有可能是对他人成真的点化！只要有肉体的存在，都在修！！我们都是一样的。 -- 作者： 最爱飘渺 [quote][b]下面引用由[u]采玉药[/u]在 [i]2005/06/19 09:40am[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 最爱飘渺 雄兔交扑烁，雌兔脚迷离，安能辩我是雌雄！ -- 作者： skass [quote][b]下面引用由[u]白莲花[/u]在 [i]2005/06/19 02:35pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 采玉药 大家别争了，正如“隐芝”说的：“彼执之为有，而我独以虚无而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不解。” -- 作者： zhangsheng 呵呵，大家争来争去，都是拿书上的陈词滥调来说明问题，不问问自己，自己修得怎么样？来点实在的怎么样？尽信书不如无书！ -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]白莲花[/u]在 [i]2005/06/19 02:35pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 闲云 [quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/06/19 08:50pm[/i] 发表的内容：[/b] 人家恐怕不是心无主见，而是心怀叵测，那个‘园林’什么的搞不好就是其马甲。 -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/06/19 11:00am[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： zhangsheng 园林说得真妙： -- 作者： 悟道真人 各位过激了~! -- 作者： zhangsheng [quote][b]下面引用由[u]悟道真人[/u]在 [i]2005/06/20 08:56am[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 找师傅 [这个贴子最后由风雷益在 2005/06/20 12:22pm 第 1 次编辑] 让我得新燃起的希望会熄灭了．只能说我们师徒有缘在见吧．不管你认不认我这个 徒弟，我都会叫你师傅，是你让我明白了一些道理． -------------- -- 作者： 最爱飘渺 请不要在这篇贴子里谈严新好不？与本文之意相左！对于严新我不想说什么！谈严新的论坛还有很多，去那些地方吧！ -- 作者： csrh 先生可以说说什么是烈士吗？ -- 作者： 采玉药 其实，我认为先生的文章已经说明了仙家的心性，何必要到佛教中去找？他说：“脱俗归真须向玄门求觉路，超凡入圣更宜仙家问玄经”。又说，要烈士才能受得起升霄大术，说“烈士能放下一切”，心性已经够高了。 -- 作者： 采玉药 对不起，那句话写错了，我重新看了一下，是这样写的：“脱俗归真须向玄门求觉路，超凡入圣更宜仙家问玄津” -- 作者： 最爱飘渺 我住的地方手机信号不好！收不到啊！ -- 作者： 最爱飘渺 找我就发邮件或是QQ38337739 -- 作者： 采玉药 好的，我知道了，我还是发邮件给你吧。 -- 作者： 自在仙鹤 我认为隐芝师的观点正确,本人要好好长时间活在这地上,不想去西方极乐界.我喜欢现钱,不喜欢赊销/ -- 作者： 采玉药 我也发誓至少要学到仙家的炼形驻世之术，以显示仙家真实的力量比任何宗教为伟大！ -- 作者： 87218549 如30岁就成道你还要长生不老吗。那些在世上过几百年的人不累吗。如不能成道就算过千年还不如快快乐乐过百年啊。 -- 作者： 找师傅 采玉药你在吗? -- 作者： zhangsheng 答楼上：好死不如赖活着，你以为长生还象庸俗一样活着啊，那时“仙人壶内乾坤异”。如果想死，不如入佛门涅磐得了，何必罗嗦。 -- 作者： 采玉药 你是谁？“找师傅”，我好象不认识你 -- 作者： 找师傅 呵呵..我.是我..你想想啊.xiajianbo199146407@126.com -- 作者： 青阳子 [quote][b]下面引用由[u]dongyong[/u]在 [i]2005/06/01 03:47pm[/i] 发表的内容：[/b] 真乃英雄所见略同! -- 作者： yushi 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠！ -- 作者： yushi 青阳子又有什么高见？ -- 作者： 青阳子 知己! -- 作者： yushi 回楼上：你是说和我是知己还是楼主呀？如果是楼主，相比道友的功夫也不一般了？ -- 作者： 青阳子 同志皆为知己! -- 作者： yushi 青阳子道友既然和楼主是知己，也露两手让我们开开眼界嘛，何必讳莫如深呢？ -- 作者： 青阳子 一来讲真话,有人不悦! -- 作者： yushi 是不是大秃驴不高兴？甭管他们 -- 作者： 青阳子 是的!如刀加彼颈,忿若仇敌! -- 作者： yushi 可惜“隐芝”先生不露面，我觉得此人的文笔十分棒，才说了几句秃驴的不是就把我佩服得不行！ -- 作者： 青阳子 文在不多而在说到要害,让他们避无可避! -- 作者： 青阳子 近日有空,才来看看!多了恐有误功修! -- 作者： 找师傅 不知阳子前辈.是哪里人 -- 作者： yushi 道友说得极是，改天再听道友的高见。 -- 作者： 青阳子 其实前人已有批判之作!只是比较隐晦,不易看出!当然是借三教和一之名义来作的! -- 作者： 找师傅 我想中国人应该信道.毕竟是国教 -- 作者： 最爱飘渺 我想做个倡议！请发贴子的人注意，佛家的不要发到道友之家来！大家是否赞同？ -- 作者： yushi 回楼上：言论自由嘛，佛门弟子要来了也只能让他来。如果不是“偏执狂”也不用过多指责他们，顶多“道不同，不相为谋”罢了。 -- 作者： zhangsheng [quote][b]下面引用由[u]青阳子[/u]在 [i]2005/06/20 09:21pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 青阳子 讲出功能的皆是气功! -- 作者： yushi 我也说过N次了，一些拖着血肉之躯的大气功师老在那里夸海口。谁信他的？ -- 作者： 青阳子 "只知目下哄得人,不觉形容暗瘁枯" -- 作者： csrh 大家说说,到底什么样的人才能有缘学仙呢?师父到底要选什么样的徒弟呢?懂永先生不露面,大家是否能讨论一下呢? -- 作者： zhangsheng 回楼上：人家又没说要做我们的师父，你怎么叫人家师父呢？还是你见过他，已拜他为师了？说来听听。 -- 作者： 心悟 修金丹大道出非有很高的慧根,看书可通.(这种人一般是有来头的) -- 作者： yushi 基本不同意楼上的观点。看丹书一般要有较高的天赋，能看懂丹书，这很自然。就像你学一门技能，要能看懂工具书一样。而楼上说修金丹大道的人要有来头，这就成宿命论了，和这位先生说的话恰好相反，楼主说：“修仙贵在能改命，仙若为业力所拘，仙亦不足贵。”楼上还说：“有明师开了功,在书上做了文章.”这种说法更不对了，有点像邪教教主说的话，邪教教主说：他的书里每一个字都是他的法身，导致他的弟子对他的书狂抄狂背，像得了失心疯一样。我读丹经也好多年了，从来没听说“开功”这样的名词。这个名词是“大气功师”发明的，用来给懒汉做强心剂。 -- 作者： 金击子 我认识这位楼主，虽未能拜他为师，但授教多多，道友们相信吗？ -- 作者： 旗峰居士 [quote][b]下面引用由[u]金击子[/u]在 [i]2005/06/22 10:01pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 金击子 前一阵子，楼主说欲远游，想给好道者留几句话。我就推荐该网站给他，他并不大懂上网，所以他的回帖都是他写好了，我以他的名义贴上去的。我昨天上来一看，发现该贴还在。 -- 作者： 旗峰居士 多谢先生的分享。 -- 作者： 金击子 楼上道友不用以先生称呼我，我也是初学者，受不起。并且我并没有向那位叫“隐芝”的先生讨得半句口诀（是真话）。我最初的目的只是把身体练好，虽然跟先生接触不是很多，又无福拜师，但看到效验，也渐渐对长生驻世蠢蠢欲动了，似乎有些得陇望蜀。 -- 作者： 旗峰居士 哗！你和隐芝先生的名字都很有深意啊！不象我，山民而已。 -- 作者： 金击子 [quote][b]下面引用由[u]旗峰居士[/u]在 [i]2005/06/23 07:02pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： 旗峰居士 我住的地方附近有座山峰就叫“旗峰”，因此自号“旗峰居士”。前有道友以为我是隐居武当山展旗峰的“前辈高人”，哈哈，说穿了我其实不值一文钱。为节约资源计，闲话不说了，道友有什么指教，可发到我的邮箱。 -- 作者： 金击子 我想把以前的一篇问先生如何探索长生之道的问答笔记在网上贴出来,旗峰道友认为合适吗? -- 作者： 旗峰居士 赞成。 -- 作者： 金击子 我的实修经验不多，入道也不久。那位先生只是教了我一招用64卦中的屯卦和蒙卦养生的方法，行驰了两三年，只能达到强身健体而已，又不敢强求。而我那位以前的科长，据信什么都没教。我想再探讨一些妙理，可惜才疏学浅，不能得。“旗峰居士”若有高招，还望赐教呀 -- 作者： 有所求 若是不涉及具体操作步骤（指长生方面的，养生方面则没没关系），我想放到网上应该不会有什么不合适。 而且dongyong道友自言“碧眼方瞳”，那确实不是凡人证量，时下的大师高手还没哪个如此。 穷理尽性以至于命。特别是没师传的时候，一定要明理。 -->我想把以前的一篇问先生如何探索长生之道的问答笔记在网上贴出来 -- 作者： skass 碧眼方童 -- 作者： 园林 抱玉怀刑问经纶.济世活人开福门.性命双修仙自在,光明无量佛由心.本是千古留生灵,后来弃智枉求神,会而慎用漏尽通,天下为公叶万桂. -- 作者： 江山如画 楼上的抱玉怀刑是什么意思?怀褐? -- 作者： csrh 都是休仙高手么，我是什么也不懂哦，谁来教教我啊！ -- 作者： 金击子 近几日到先生住所为其办理退租手续，冀有所得，故没有闲暇时间上网。桌上有一幅先生写的对联：“静坐草庐饮清风推开长生之门，闲居密室赏明月把握阴阳之髓”。徘徊良久，一无所得。黄庭经云：“作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑？羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去”，岂非先生之谓乎？而如今： 玄室未赌长生草，俯首不闻玄妙语。 物是人非事事休，令人一览泪沾衣。 我的笔记，不如先生亲笔所写精妙，且数量有限，待改日整理一下，以飨读者，因本人不善仙道，不敢妄加评语。若有人出恶口，我只能用“识真者稀，累见谤辱。淮阴忘吝,况我仙属”告慰先生了。 -- 作者： 有所求 问一下金击子道友，dongyong道友是单身还是有妻有子？你能看出他是“碧眼方瞳”么？（看不出也很正常）。 -- 作者： 最爱飘渺 识真者稀，累见谤辱。淮阴忘吝,况我仙属 -- 作者： qianlong351 奇珍妙法,世人难得知. 小法小术,书中可寻知. 邪教魔法,惟恐人不知. -- 作者： qianlong351 [quote][b]下面引用由[u]有所求[/u]在 [i]2005/06/27 11:47am[/i] 发表的内容：[/b] 吕仙曾说：“寻烈士，觅贤才。”金华出世术须烈士贤才方能授也，烈士能放下一切。而英雄不能授也！盖“英雄难过美人关”，英雄“儿女情长，英雄气短”；谤道毁真、夹杂迷信思想和非长生思想者不能授也，吕仙说：“匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传！”；贪痴汉不能授也，诚如吕仙所言：“贪痴汉，望成家、学道，两事双全。” 答案可能已在隐芝上面的一段话中. -- 作者： 最爱飘渺 楼上此言甚是!此贴中精辟之言很多!或可成为勉励后学的经典之文! -- 作者： 最爱飘渺 我猜楼主怕是已明长生之道,待行升宵之术!由此推断,古法并未失传!可庆可贺!难得难得! -- 作者： 金击子 我近三四年才接触到楼主，和他谋面才数次，每次去都不在，好像经常外出，近来为他发了几篇帖子，接触稍微多了一点。并且听我老科长说：他去到新单位后，发现此人也才来单位不久，并且是临时工作，猜想此人有可能经常变换工作，替私人做点事或做临时工作等。他的岁数我不得而知，根据他让我发帖子的说法，他文革后期在西双版纳，读高中遇到卖药人，而我国是七十年代后期恢复高考的，因此我猜想楼主可能有四五十岁左右。至于他的家世，我也不得而知。 我曾问先生容颜有别于常人，是天生的还是养生达到的？ 医道通仙道。阴阳五行是指导中医实践的哲学，中医养生乃仙学的低级运用。《黄帝内经》开篇就是《上古天真论》，描述四种异人的境界，其次才提中医。两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的真实无妄。仙学要阴阳反覆（金击子不知道是不是这样写），五行颠倒。学道当皆浅以涉深。要善于观天之道，执天之行。据五行理论，肝属木，魂藏于此，开窍于眼。于五色对应五行，青对应于目。若夫小童，眼珠黑亮，乃生生之气盛。若年老之人，眼目浑浊，所谓“人老珠黄”，正谓此也，乃生生之气丧失殆尽。由于不懂仙术，不能还魂，行将就木也。 还年之士，培养生生之气，化生灵质，日复一日，则面返童颜，鬓畔永绝斑白之色。表现于眼，则魂魄充盛，人老珠黄也将目如点漆、眼光逼人，比小童更觉超胜。功夫再进一层，因肝开窍于目，肝属木，其色青，出现古仙所谓的“碧眼方瞳”，又何必大惊小怪。 黄庭经云：“肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃，和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”所言已明白无误。 -- 作者： yushi [quote][b]下面引用由[u]qianlong351[/u]在 [i]2005/06/27 03:59pm[/i] 发表的内容：[/b] [转贴]简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德——隐芝先生（2）-- 作者： 有所求 冒昧问一下dongyang道友所习近于何术？我实在很想知道哪种方法有这么好的练形效果。 导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？ -- 作者： 润泉 呵呵！我的年龄旁人亦难看出，向别人回答我的岁数时，要减去十岁，别人才相信，我的同学们已发福秃顶、老相渐呈，修行的确有延缓衰老之功。 -- 作者： 闲云 多谢dongyong道友勉励之言，道不孤而。仙道乃超凡入圣之大事，路上虽有跌宕起伏，断不敢轻言放弃，其实既入此道，想要放弃也难。dongyong道友修炼有得，若不嫌弃，还请多多赐教！ -- 作者： 闲云 [quote][b]下面引用由[u]有所求[/u]在 [i]2005/06/10 03:20pm[/i] 发表的内容：[/b] 很多时候，求乎其上，得乎其中；求乎其中，得乎其下。虽为小验稍得，恐亦非小术可致。呵呵，越俎代庖，想必dongyong道友另有高见明示，期待ing -- 作者： dongyong 答复36楼，一并答复39楼闲云道友： 再有，后世将《道德经》《黄庭经》《参同契》奉为道经之古且至为尊贵者，然而今世鲜有人深得其中三昧，可见道法之衰微。其实，被后世认为早已失传的古道经中，《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》的地位，在古仙的眼光中，远远高于《道德经》《黄庭经》《参同契》，被密为玄都宝藏！尊为万世龟镜！ 另外，后世将《悟真篇》奉若珍宝，诸君是否注意到，张紫阳对佛门禅宗推崇备至，甚至凌驾于仙道之上，导致肉体坐化后出现“舍利耀千姿” 的现象，被清朝皇帝封为“禅仙”。然而，南宗五祖白玉蟾把禅宗贬低得一无是处，对劝导他修禅宗的禅师进行了辛辣的嘲讽，这相当于间接地给了张紫阳一记响亮的耳光！神话或道教中，张紫阳在仙界的地位也很一般。有趣的是，《西游记》中将张紫阳奚落了一番，张紫阳对孙行者弯腰控背，自称“小仙”。 在我眼光看来，张紫阳并未达到古仙之地步：一、其自称“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”，可见其传授到的仙术有限，乃是梦授；二、其道成后，竟然仍不知该传何人，导致三传非人，三遭天谴，背部溃烂。可见其仙术有极，肉身未能如古仙一样，化成灵质乃至“神器”，只是阳神已成，而古仙并不一定要出阳神；三、由于其道成后，仍不知该传何人，其师不得不提醒：以后遇到能为你解脱罪责的人，就是你该传道之人。可见张紫阳道成后，因肉身未能成圣，肉身仍受到世俗社会的刑法迫害，这正是佛家今世业果无法逃脱的证明，正如佛祖灭度时，阿难悲痛得泪流满面。佛言：其今世已生，无法灭今世，所以必定要涅磐，否则违背法性。张紫阳显然未能真正领悟到仙家的玄机奥旨。（仙家佛家由于修行宗旨不同，故理论不同，只在逃离轮回这一点上相同。） 故而南宗传到五祖后丹法就衰微；全真七子后道法也慢慢衰微，一是其理自有极；二是时世缘法使然，不能强求。禅宗亦如此，传至六祖就衰微，故吕仙曾预言：“请师开说西来意，七祖如今未有人”正如一株大树，越往后发展其枝条越多，导致出现各种门派，乃至各执一端，甚至看不到主干。其实，枝条的粗壮焉能和主干相比？ 因有些问题不便在公共论坛上公开说明，所以点到为止也。又因匆忙回复，未能斟酌，文中引文乃信手拈来，若有错误，还请包涵。 -- 作者： 胶水 请教 隐芝 先生，为什么梦授就所传有限？ -- 作者： 有所求 -->“有所求”道友，首先纠正一下，依据后世丹经，练形乃真气未生前的小术，若真气（纯阳之气）生后一般应写成“炼形”。 谢谢指正 -->你问我修行哪一类，导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？都不是，因我不赞同后世丹经引入异教理论。故未学后世丹功。研究的是葛洪以前的古仙经及各种文人笔记，古仙都是肉身成圣，修行方法不同后世，可称为“金华出世术”。 我所举乃是春秋战国时已经存在的“方术”，到不是后世丹经引入的“异教理论”。我所知炼形之术除“烧炼服食”外多已列举于上。然道友言所列皆非，在下只能自惭识浅。 -->再有，后世将《道德经》《黄庭经》《参同契》奉为道经之古且至为尊贵者，然而今世鲜有人深得其中三昧，可见道法之衰微。其实，被后世认为早已失传的古道经中，《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》的地位，在古仙的眼光中，远远高于《道德经》《黄庭经》《参同契》，被密为玄都宝藏！尊为万世龟镜！ 谢谢道友提到的看法。请问这几部经书现在还可看到么？ 最后问一个问题，道友提到的古仙经，包不包括葛洪的《抱朴子》？ -- 作者： skass 那三部书我查了下 -- 作者： 青阳子 至简至易真仙道,何用丹书千万篇.若把梦授当实际,道脉何来传千载. -- 作者： 明易丹 任何教派从自身角度出发,看待事物.他们目的是成佛 仙 圣.只不过看到的过程不一样.因为我们还是人,没有站在最高顶看问题.犹如瞎子摸象.简妙窍也就懂了. -- 作者： 最爱飘渺 喜贺董永道友来此！还曾在此借道友之语回贴！不知道友去尚南论坛没有？那里所讲也很中肯 {zhangyu198145@163.com} -- 作者： 最爱飘渺 庸俗开口论天机， -- 作者： dongyong 答复诸道友(因时间有限，不能一一作答，望见谅。希望能对诸道友修道明理有锱铢之益，我愿已足。几年前，伪气功风靡神州，异端并起，妄夸海口，近无延年益寿之功，退无消灾禳祸之益。而愚民喜听夸诞之词，使所谓的大师们中饱私囊、门庭若市。而广大好道者：进失当世之务，退无长生之效，乃至因此而丧残生者，良可哀也。可惜大众不察：这些大师容颜与庸俗无异，且过着饮食男女的生活，尚奢望彼等奸邪之徒超度乎？)： 所以陈撄宁这几句话是说得很对的：“当年印度释迦牟尼，他就不懂中国仙家的法门，何况后世佛教徒？”又说：“佛虽然号称正遍知，也只能了解印度的事情。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生中国，而投生印度。”也许有人会说：“印度的婆罗门教不是也有仙人吗？”此乃佛教传入中国时，用中国独有的 “仙”之概念来翻译印度佛教攻击的外道——婆罗门教修养有得之人，又何足道哉？可叹台湾之南怀瑾，见识浅陋，欲图以婆罗门教也有仙人来证明《楞严经》并非伪经。并妄谓吕祖参黄龙真实不虚、吕仙已永远做了佛教的护法神！吕仙曾说：“大丈夫，超觉性，了尽空门不为证！”又叹庸俗“参禅做鬼终不识”。若悟了长生理，明眼人一看便知真假，又何必争论？彼执之为有，而我独以虚无而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不解。只是担心奉道之士惑于邪说，故有必要回应一下。想南怀瑾这么一把年纪，还如此不明理，出书立说，与众生无益，而行谤道毁真之实，岂非不欲四方黎庶得长生之果乎？谤道毁真之说时至今日仍不绝于耳，智障乎？囿于成见乎？为佛徒牟利乎？修真之士应有行善度人之心，岂能为某一小集团之利益，开谤人之恶口？观南怀谨之容颜，乃一老朽，与其年龄相符，可知其对仙道完全不懂，尚出谤仙之恶口，可谓“此地无银三百两”。（再次声明，此非攻击佛教，乃回应偏执狂的邪说） 古仙云：洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会！换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会！任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，而妄言死后，对我无丝毫吸引力。吕仙曰：三千余法论修行，第一烧丹路最亲！盖此之谓也。 西双版纳向无玄门遗风，我曾杻于以上佛理，未尝闻今世不死之法也。高中时，忽一日异梦，梦见街上有卖药之人，并得神圣药吞入腹中，丹光透骨，紫云笼身。醒来异之，到街上寻觅，竟如梦中所言。我曾亲见其囊中有《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》，欲索取捧读，岂知遭拒，言“国之利器，不可以示人”，乃以《地仙却老要记》一卷、并七言律诗一首授之。因学识有限，读之若堕云雾中。但一直将之奉若秘玩。后渐渐摒弃沙门，趋向烟霞。十年精心，灵得其妙。 曾到北京遍索各类丹经，未尝见《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》。此三经，在《抱朴子内篇》“暇览”中则有所提及，其次各种文人笔记中亦能窥到一鳞半爪。捧读抱朴子，其所罗列之道经，有些乃葛洪和其师郑隐所有，有些乃听说有此种经书，遂被葛洪记录下来，并勉励好道者广索之。据我推测，葛洪可能未得到上面三部经。因葛洪及其师郑隐认为，道经中最尊贵者，乃《三皇内文》及《五岳真形图》，而其后罗列的《黄庭经》，葛洪并没有对其称赞有加；《抱朴子内篇》中，对《参同契》亦进行了一番恰当的评述，但葛洪并没有将其列入道经之列；而对老子的《道德经》葛洪不但未将其列入道经，还有这么一番评述：“五千言虽出老子，然皆泛论较略。其中了不肯首位全举其事，有可承按者。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”又说老庄之书：“至使后世利口之奸佞、无行之弊子，以老庄为窟薮！不亦惜乎？”。可见，即使在葛洪的眼光中，《参同契》《黄庭经》《道德经》仍属道经中之一般珍贵者，前两经又要稍出其上。盖修道与修仙不等耳。吕仙之师言：“以法求道，以道求仙”，盖正为此也。 而古文人各类笔记中，对《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》则倍加称道，称其为玄都宝藏、万世龟镜。乃弥足珍贵也。 如今回想：卖药人岂非仙圣？抑或炼养有成之人？我当日不知《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》竟如此尊贵，惑于声色及佛理，不知勤索苦要，致与之失之交臂，如今引为巨恨耳！岂非福惠仅能授此地仙经乎？若地仙者，学者只要精心研习《参同契》《黄庭经》，并深得其中三昧，且内外缘具备，勤修苦炼，亦有可能达到或超乎之也。 昔日王重阳遇异人传五篇灵文。其隐修期间，又遇幽人逸客，邀其到终南山听达人演说大易。王重阳踌躇不决，逸客忽失所在，王重阳悔恨不已，遂终不能多授道妙；陈撄宁亦曾在黄山遇六脉俱停之人，欲拜其为师，终不可得。葛洪认为遇名师而失之交臂，乃仙宿所值，我亦不暇考其真伪也，只欲说明：非诚心款契不足以结师友，非功劳不足以论大试。 该说的已说尽，以后恐少有时间与众位交流矣。学者勉之。 是于告。 -- 作者： skass 葛洪之从祖葛仙翁道行极高,亦重<五千文> -- 作者： 有所求 罢了。 《彭祖经》、《子都经》、《天门子经》、《容成经》、《九宫》、《河洛内记》、《举形道成经》、、《角里先生长生集》、《少君道意》、《樊英石壁文》 各位都见过哪些？ -- 作者： skass [quote][b]下面引用由[u]有所求[/u]在 [i]2005/06/14 02:55pm[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： skass 河洛图书谶纬一类,道经称引更多,可以不论 -- 作者： skass 按,葛洪目录中所列道经,上清灵宝古经称引甚多 -- 作者： 采玉药 隐芝先生请注意： 几年前在昆明太华山和先生见面的情景还历历在目，先生是否把我忘了？ 我高中时在昆明小住，有一次去登山。看到几个四十岁左右的人和一个十五六岁的人走在一起。当时也没在意。走到他们后面，我听到一个四十岁左右的人对那少年说：“你太过分了，大家都老了，你却一年比一年年轻，你是不是成仙了？”另一个中年人摇着头说：“我猜想他恐怕五六十岁也会这个样子。”我当时很惊讶这几个中年人怎么会围着一个少年说这种话，以为是一群疯癫病人。但观察他们的言谈举止又不像。只听那少年回答说：“哪里有什么仙人。我给你们讲讲西游记。孙悟空去找师父，路上听到一个樵夫唱歌，歌词末句说：相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。孙悟空听了后对樵夫倒身下拜，口称神仙。你们知道为什么吗？”众人答：“不知”。少年说：“樵父也纳闷，孙悟空回答说：黄庭乃道德真言，所以你肯定是神仙了。” 这下我就留意了，所以上前扣问，才得以结识先生。先生当时给我留了邮箱，大概先生太忙，发十封才会垂一玉句，如今有道友告诉我，漏尽阁有人留言很精妙，我见此贴的楼主是dongyong，所留邮箱却和先生的一模一样，不知是不是先生本人？ 一晃几年过去了，不知先生容颜有变化否？我后来又多次上昆明太华山，希望能遇到先生，可惜都没遇到。不知先生圣踪在哪里？如今：一别先生身已老，乞予贫儒换骨丹。 如果真是先生，先生在最后的贴中说：“该说的已说尽，以后恐少有时间与众位交流矣。学者勉之。”我十分希望先生能不吝赐教。 -- 作者： 采玉药 如果楼主真是我在太华山遇到的人，先生留言的目的是不是： 一、驳斥佛教的偏执狂，想让大家不要空谈心性，而是做一些实实在在的功夫，让“四方黎庶享受长生之果”？ 二、不要佛道双修，根据其说法，佛是要灭来生，仙是要治生。一个灭生，一个治生，立场相反，如果混淆佛道，用两种理论指导，就不伦不类，不能永生了。是不是说张紫阳、全真教都摒弃肉体，所以失了古仙的风采？ 三、不要被异端蛊惑了，要看能不能长生，出不出功效？ 盼望先生回答。 -- 作者： csrh 我一直认为佛道有别，佛求永死，道求永生，但是不但有人佛道一家，整天要打坐，悟空，让我很是厌烦，也把我搞糊涂了。现在读了 dongyong 先生的一席话顿开茅塞。也坚定了我的认识。不过我一直以为是阳神取代肉体成仙，对肉身成仙还少有认识。还请先生多多开讲，多多提携我们这些门外汉。 -- 作者： 飘蓬客 今得闻大道，跪请老师收我为徒。 -- 作者： kent 可惜呀！仙道为何会失呢？？ -- 作者： skass 佛为至理? -- 作者： kent 先声明：我所回复均属个人理解，与他人无关。 问楼上，佛家以涅槃为终旨，是途径耶结果耶？假如仙道就是长生，那请问世界是否长存？若世灭，仙何从立？如果涅槃非至理，请问何果是至理？ -- 作者： 天之弃 世灭道不灭吧 -- 作者： 旗峰居士 高人啊！ -- 作者： skass [quote][b]下面引用由[u]kent[/u]在 [i]2005/06/15 08:40am[/i] 发表的内容：[/b] -- 作者： dongyong 答复诸位仙友： 第五十四楼“采玉药”道友的说法，容易引起误解，或以为我已成就仙道，岂非陷我于不义乎？ 我因时间有限，不能经常上网。况人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济；又况仙道未成，若无故消弃日月，将空有疲困之劳，所以未能多作答复。今见众道友有向道之诚心，我又不能顿弃，所以再做答复如下： 昔日陈撄宁曾说：全真七子又修道又传教，结果仙也学不好，教也传不成功。我虽不能完全苟同上述说法，但全真七子事不兼济，也是事实之一也，而非全部原因。后来陈氏也广弘仙学，虽于世人有益，但也触了“道与世事不并兴”的格言。老子说：“不敢为天下先，故能成器长”。故我升霄大术未成，不能为人师也。（附言：全真七子虽失古仙风采，据古书所信，阳神已成，也算是较为大成，只是未尽玄妙。） 对佛教的理论再做如下说明，佛谓不生不灭，众人听了皆以为高妙无比，而我认为平实。殊不知，不生，并非没有了生命；不灭，并非如仙家永生不死。不生不灭并非说佛法广大，可以在没有生命和永生之间任意胡为。不生，乃是来世不再投胎转世之意，佛灭来生，就是要灭掉来世投胎这一程序，使这一程序人为地断绝。因为不生，所以就不灭了，于是涅磐后就进入了极乐世界。如果如佛家所言，世界是空无，为何又说众生在无穷无尽的苦海中遭受轮回之苦？岂非绝大矛盾？况佛经言，成佛后在极乐世界，佛一动念，想什么就有什么，不用劳作。在此世界，佛若解大便，解时大地自动裂开，填充秽物，完事后又自动合拢。有人谓佛的世界乃懒汉痴人说梦，我亦不欲出谤佛之口。只欲说明，仙有仙之世界，佛有佛之世界，各随其志可矣。 如佛陀所言，他的修行目标是：“我生已灭，梵行已立，所作已作，自知不受后有”（可翻译为：我已断绝了来世投生，德行已立，该偿还的因果已做完，我知道自己不会再入轮回了）。 宗教里驳杂过多迷信，若惑于迷信，奢望佛来救度，那么连佛也成不了。佛也只能给人指出他灭来世投生之方法，如何能靠佛力救度世人？在佛的眼光里，佛并不能左右人间之疾苦，他只能告诉人如何自救。可惜后世扯出弥天大谎，将佛夸诞为无所不能的上帝，令芸芸众生拜倒在自己塑造的泥像下，企图靠他力救度。古仙说：“若性命可以靠庄重的祷告来延长，疾病可以用丰富的祭祀来消除，那么，富姓可以必长生，而贵人可以无疾病矣。”吕仙也说：“举世人生何所依，不求自己更求谁？”无论修佛或修仙，都是师父领进门，修行靠自己。如果参杂迷信思想，则修佛修仙都无望。 陈撄宁昔日曾说：“不欲出全力驳斥（佛教），免致佛教理论基础之动摇”。我更不暇做此消磨岁月之事。拉信徒入教之事，乃宗教家之事。 诸君或谓我专谈佛理，于修仙无涉。其实有原因。盖修仙之道，黄庭经称为“治生之道”，吕仙亦将修仙之烈士称为“治生客”，一个“生”字，涵盖了仙家最本质的特征。修仙如播谷也，成功如收积也。若播种长生之苗时，有各种迷信思想或非长生思想充斥其间，这些异苗对长生之苗不适用，长生之苗不能茁壮成长，焉能结出长生之硕果？必欲拔除，使二者各得其所，于是乎修仙有望也。又譬如一条清泉，出山前甘冽可口，可以救人饥渴，及至江河日下，汇入各种异物，污染甚重，必欲提纯，方能入口。修仙犹如此清泉，饮用神水，可以直涌到永生。故我不厌其烦。 治生客，审细察微言，到时“悟了长生理，秋莲处处开”，行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也？吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。葛洪亦说：因有验证，乃知长生之可得，仙人之无种耳！播种长生之苗后，采摘长生之果，乃得登堂以入于室。再探妙理，叩开永生之门，进入真阳圣境。 学者勉之。 -- 作者： csrh 先生讲得精妙，让我懂了不少，尤其是现在市面上泥沙混杂，佛道乱弹，多是些骗钱之人，还望先生有空多来讲讲，正本清源，如果他日有缘，必拜先生门下！ -- 作者： 最爱飘渺 dongyong先生，首先向您道歉，我错把先生当做他人。 -- 作者： kent 回skass道友：确实是我只片面地了解了一下佛法，我所思维都是从佛家构建的世界观论起的，前面拿“至理”询问道友，实有责难之嫌，在此表示歉意！不过我向来比较理性，所谓尽信书不如无书，即使信道也常以合理来作为考究的依据，佛对于世界系统的解释是我所见过的最倾向于真实的一种观点，而到目前仙家、道家的完备说法我还没见到，所以，我想我该先研究下古仙，以上讨论就到此结束！另外，道兄可否不吝推荐几本找得到的古仙经？ -- 作者： skass 古仙经不是难得为贵.因为早期道教,仙学修炼和宗教信仰结合为一体,很多东西无法分别他到底是信仰,是虚言又或者是真诀.只有不多几个大家能慈悲开示,从中抉出精要,为众人开眼. -- 作者： 有所求 突然想起一个很重要的问题，dongyang道友娶妻生子未？ 不是有意打听个人隐私，是想知道修道和娶妻生子矛盾否？ -- 作者： kent 感谢 skass 道友！ -- 作者： 最爱飘渺 重阳诗一首： 赠马钰先生 尝於陕西作此诗，及到宁海军马钰初相见，得姓名再书以赠之。 一别终南水竹村，家无儿女亦无孙。三千里外寻知友，引入长生不死门 -- 作者： 白莲花 dongyong师言辞太过偏激，不敢苟同！人只要有肉体住世，就未修到最高，不能对历史，或历史上的修炼人枉加评论，dongyong师只收地仙传授，可见仙缘未足，地仙之智慧能量是无法看清天仙之人事，更不好随便评论！我们都应学习严新师傅，其德行之高没人能及！其言行是我们之榜样！！简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德非常赞同！！！！！！赞同最爱飘渺的发言！有同感！！年少不知高低，请原谅！！ -- 作者： 采玉药 读到论坛里一个道友的一段话，可以回复楼上： “如果修炼到还虚合道后仍旧和凡人没有分别，仍旧生老病死，那又为何耗费光阴去修炼呢？” zhangshen -- 发布时间： 2005/06/16 04:15pm 我看到楼主有这么三段话 2、所以陈撄宁这几句话是说得很对的：“当年印度释迦牟尼，他就不懂中国仙家的法门，何况后世佛教徒？”又说：“佛虽然号称正遍知，也只能了解印度的事情。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生中国，而投生印度。” 3、后世将《悟真篇》奉若珍宝，诸君是否注意到，张紫阳对佛门禅宗推崇备至，甚至凌驾于仙道之上，导致肉体坐化后出现“舍利耀千姿”的现象，被清朝皇帝封为“禅仙”。然而，南宗五祖白玉蟾把禅宗贬低得一无是处，对劝导他修禅宗的禅师进行了辛辣的嘲讽，这相当于间接地给了张紫阳一记响亮的耳光！神话或道教中，张紫阳在仙界的地位也很一般。有趣的是，《西游记》中将张紫阳奚落了一番，张紫阳对孙行者弯腰控背，自称“小仙”。 这几段话都是引用别人的话，或指出矛盾之处。似乎没有自己的观点。不知楼主的真实意思是什么？ -- 作者： 最爱飘渺 还是那句话，古人不学苏东坡，今人不学梁起超！ -- 作者： zhangsheng 请问楼上：“还是那句话，古人不学苏东坡，今人不学梁起超！ -- 作者： 最爱飘渺 那二人是学佛的，但把修行当做学问来做了！ -- 作者： 采玉药 首先向隐芝先生道歉，我曾盗用你叫“dongyong”的名字。我听说“盗道无私”，希望先生不要怪罪。我看到有个道友的问话，问得很好，想请教隐芝或各位道友： 问楼主：务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律 我也希望答复。谢谢。 -- 作者： 青阳子 盗道无私，此言含有深意！ -- 作者： skass 好像总有人以为仙人长生指的是"肉体"长生 -- 作者： 青阳子 真正做到向广成子那样，“吾一千二百岁，形未衰也！已经很了不起！比后来那些空谈家，只知静坐止念，寿不盈百，要伟大的多！ -- 作者： 最爱飘渺 说的好！我正在寻关于广成之事！ -- 作者： 自在仙鹤 是一个得道人,讲实际效果,有仙家风采.我佩服.请高人指教/QQ451209404 -- 作者： zhangsheng 奇怪，这则帖子我昨天看到点击率有一千多人，怎么现在显示的是几百人？ -- 作者： 最爱飘渺 dongyong 先生不知您是否愿意指点一二？想来先生也是看中缘分之人，我不敢强求，自从听采玉药与我谈起先生，便有讨教之意，只是先生若没有时间回复，我发邮件于您不知是否可以？ -- 作者： dongyong 取名dongyong者，欲图弄懂永生之道也，如今则熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术；冠名“隐芝”者，芝草长生，隐藏起来，不欲与庸俗为伍也。皆非我之本名。名声与我如浮云，故我不欲众人知我也。老子说：“既与为人己愈有”。今见大道不明，提示数次，欲醒世人也，而非行度人之举，仙须密度，理之然也。盖无上道妙，欲成就不死之躯，须寻烈士贤才也。 后学或谓读何种丹经？仙家妙术虽须仙缘方能授，但不忍十分拂逆了同志初心，故简述如下： 1、参同契。惜隐奥难懂，若初学者读之，徒诵万遍，空弃岁月，直为徒劳耳！不如功夫有成再详参之。 2、黄庭经。然亦如陈撄宁所言：令人罕能知味。但修仙需勤苦求索，不得不迎难而上也。吕仙曾说：“著意黄庭岁久，研究金碧年深，为忧白发鬓相侵，仙诀朝朝讨论”，神仙乃人做，可见吕仙求道之初亦如此刻苦，耽玩不已。其后真人又赞赏黄庭：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经”，又说：“两卷道经三尺剑，一条藜杖七弦琴”，两卷道经者，岂非黄庭乎？初学者须对此经三致意焉。 上两经，均于佛家无涉。其他古经书亦可做了解或通读，，不暇一一罗列矣。但尽信书不如无书，须脚踏实地，鉴别之。 诸君道心不坚。吕仙曾说：“寻烈士，觅贤才。”金华出世术须烈士贤才方能授也，烈士能放下一切。而英雄不能授也！盖“英雄难过美人关”，英雄“儿女情长，英雄气短”；谤道毁真、夹杂迷信思想和非长生思想者不能授也，吕仙说：“匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传！”；贪痴汉不能授也，诚如吕仙所言：“贪痴汉，望成家、学道，两事双全。” 仙道至难，故仙须密度有缘。普通居士，没有烈士风采，可归入佛教、道教、耶稣教、回教可也，吕仙说：“长生事，待明公放下，方才授得”。 甚矣哉，人之难化也。 可笑今之学道者，一知半解，强不知以为知，连长生之门都没有摸到，眼目许大，不能识人。老子也说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。”识真者稀，信之然也。留诗一首： 我来数次吐衷言，四大苍生眼不明。 烹出一炉紫灵药，紫府归去路分明！ (得者永宝之) -- 作者： c1005 吕祖真经歌 真经歌，真经歌，不识真经尽着魔。人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。 持经咒，念法科，排定纸上望超脱。若是这般超生死，遍地释子成佛罗。 得真经，出洪波，不得真经莫奈何。若问真经端的处，先天造化别无多。 顺去死，逆来活，往往教君寻不着。真经原来无一字，能度众生出大罗。 要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。 说真经，不脱空，西川涧底产黄金。五千四十归黄道，正合一卷大藏经。 日满足，气候通，地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授，真玄妙法莲化经。 初三日，震出庚，曲江上，月华莹。花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。 水生二，药正真，若待其三不可进。壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。 金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘。真经一射玄关透，恰似准箭中心红。 遍体热，似笼蒸，回光返照入中宫。一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。 精入气，气忽神，混沌七日复还魂。这般造化真消息，料得世人少人论。 活中死，死复生，自古仙佛赖真经。此个造化能收得，度尽阎浮世上人。 大道端居太极先，本于父母未生前。度人须要真经度，若问真经癸是铅。 -- 作者： 最爱飘渺 若夫上根之人，脚踏实地，届时冷暖自知；若一般大众，听了我的言，堂堂正正做人，不言怪、力、乱、神，不信奸邪之利口，就不会惑于邪见，就不会迷信大气功师或邪教教主的所谓神通或特异功能，自然不会丧财损身 -- 作者： c1005 dongyong 先生、能不能把你的芳照贴出来，好让我等好好瞻仰，不情之请，忘dongyong 先生能够看在普渡我们的份上，贴出来 -- 作者： 最爱飘渺 名声与我如浮云，故我不欲众人知我也。 -- 作者： 闲云 受益良多 -- 作者： zhangsheng -=-=-=-=-=> -=-=-=-=-=> -- 作者： zhangsheng 下面这些话说得很好呀，好多人确实“害了狂惑之疾”，不知现在还有没有相信邪教的？宗教狂热确实有些可怕，佛教初期发生好多自残现象。 人世风灯，草头珠露，似石中迸火，水上浮沤，浮生易老，人事多端，尚被所谓的大气功师、邪教教主这些奸邪之徒狂词蛊惑，致使无数凡夫愚民害了狂惑之疾，尚且不自知， [转贴]简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德——隐芝先生（1）
网上偶得！
-- 作者： dongyong 熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点： 1、成仙之术不只是现在的内外丹两种； 2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，二非后世的坐化，从而留下形骸。 3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之 。 顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。非如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。 仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。 我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。愈信越到后世，理论愈趋复杂，出现所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”望同道深察之。 -- 作者： 小玄旋 总会留下点人种的. -- 作者： 心海星河 高人啊…… -- 作者： 87218549 笑话，把练形法和丹道给混合了， -- 作者： 有所求 敢问道友是如何修炼的？ 谢谢了。 -- 作者： 闲云 有道理 -- 作者： skass ........道友贵庚?....... -- 作者： fhgz222 我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载 ，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年， -- 作者： 无非 对，也不尽然，不敢苟同。还望多多赐教！ -- 作者： dongyong 庸俗开口论天机， -- 作者： 闲云 深有同感，顶 -- 作者： 润泉 呵呵！总有人拿佛家理论指导仙家修炼，结果便是仙佛两失，成效微茫。其实从全真教开始，这种趋势便愈演愈烈，古仙风采，荡然无存。 -- 作者： fhgz222 太过唯心不好,还是道家好,比较客观! 仙道渺渺,吾将上下求索! -- 作者： dongyong 今见不少道友支持我的主张，深感道门有人、仙才可植。同时欲说明：我并非仇视沙门，我曾研读佛经五载，后因仙缘所契，才趋向烟霞，以太乙玄门为指归。虽不仇视沙门，但痛恨佛教中某些偏执狂恶毒地谤道毁真，因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击，否则仙道威信扫地。同时欲正本清源，还仙家之本来面目。我注意到：现代难窥道教专著有诬蔑佛教的，然而佛教却频频有谤道毁真的专著出现。这些偏执狂抱着“谎言千遍也成真理”的心理，越发得寸进尺，例如台湾的南怀瑾。，佛教中偏执狂“谤仙之恶口”有以下几种：一、将道教归入佛教的天乘教。妄图让道教认贼作父！二、鄙视长生，别唱无生之高调。此举恐怕是“狐狸吃不到葡萄就说葡萄酸”的心理作怪！三、诬蔑道教的出阳神是佛教的意生身这种不究竟的地步，可谓不自量力。还有挖苦道教神通在佛教面前不堪一击等等怪论。我希望玄门弟子能站稳脚跟，不要被这些不堪一击的言论迷惑了心性，导致自己不敢相信自己。 我平素爱读神仙传。又读邱处机西行见成吉思汗的各种诗词，深感邱处机一路上备尝艰辛，甚至想一度放弃西行。成吉思汗则以老子化胡、达摩东渡相鼓励，邱才奋力完成了壮举。当成吉思汗询问可有长生之药以资朕否？邱直言相告：有卫生之道，而无长生之药。对此，我的感触是：全真道没有学到外丹等仙术精华，又主张三教合一，并没有尽得仙家真传。王重阳曾说：“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。王常月甚至说：长生非关秽质！这样就把古仙彻底否定了。倒向了佛教一边。我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。 -- 作者： 小玄旋 有点小小偏激的看法:一个汉人学了外来的宗教,哪么他从宗教上己论为汉奸.所以他所做出任何事都是可能的,包括污蔑老祖宗和道家道教.道教兴国兴民族开创圣世,外族要征服汉族当然会利用非汉祖的宗教.长生是有的,连楞严经也说了十种仙.当然这不是中华的仙(道家仙是修出轮回的).也许上一个人纪毁灭时,就是修出长生的仙家.留下了人种,我们就是后代. -- 作者： weimingtao00 来来来，你当真是太乙玄门呼？？？？？ -- 作者： dongyong “太乙玄门”四字有何怪哉？吕仙曾说：“太乙含真法最强”，乃仙家最上乘之学问。西游记中清风明月笑对镇元大仙道:“孔子云,道不同,不相为谋。我等乃太乙玄门,与那和尚做甚相识!” -- 作者： 普通人 我也觉得现在流行的阳神冲举与古时之白日飞生是两码事。 只可叹现时之道法衰微。 曹文逸真人早就说过：未能了命先了性。。。。。。坐脱立亡尤悠乎！。。。。。。 -- 作者： dongyong 提升众位好道之徒的信心，故讲述以下事件： 罗公远，唐代著名神仙。又名思远。彭州九陇山（今四川彭县）人，一云鄂州（今湖北武昌）人。自称从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川之间，唐朝时与张果，叶法善齐名，容颜一直如十五六岁少年。。唐玄宗时屡屡召见策问，奏答莫不称旨。与印度密教第五祖，中国密教初祖金刚三藏（又称金刚智）比试法力于朝廷。而其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验﹔于朝廷政事，则以微言规讽，或以直道献策。尤善隐形，玄宗欲得其术，答说：〝陛下以四海之尊，岂可经信小术。若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也〞。醮酒有验，玄宗大悦，因问治国之要，答说：〝圣人道在心，不在他求〞。赐紫衣度为道士。后奉诏归隐炼丹，二十七年丹成，诏诸阙，赐赉优渥。天宝十五载（７５６）安史之乱，玄宗逃入蜀，公远于剑门奉迎至成都，拂衣而去。肃宗至德二载（７５７）召，不赴。干元初（７５８）十月，于蜀九仙谷上升。其著有《真龙虎九仙经注》，谓依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。 金刚智(西元六七一--七四一年)，梵名Vajrabodhi，音译跋日罗菩提，为印度密教第五祖，中国密教初祖。是中印度国王伊舍那靺摩 (Isana-varma)的第三王子。在中印度的那兰陀寺出家，跟随寂靜智学习声明论，十五岁到西印度留学，回到那兰陀寺后，于二十岁受具足戒。此后，修学大乘律学，研读「般若灯论」、「百论」及「十二门论」等中观论典，以大乘空观思想为主的论著。二十八岁，就胜贤论师学习「瑜伽论」、「唯识论」及「辨中旁论」，研究大乘有宗思想三年。三十一岁，到南印度就龙智修学密教，研究「金刚顶瑜伽经」、「大日总持陀罗尼经」等密教经典，并得受金刚界的密法灌顶。金刚智听说中国佛教正盛行，因此发愿到中国弘扬密教，乃取海路到中國，并协同其弟子不空携带「大般若经」和其他各种经典，以及印度的七宝器具和许多名贵香料珍品。途中多次被暴民所袭，同行的商船皆受到迫害，独有金刚智所乘的船舶得免其难。经三年时间，路经锡兰、苏门答腊，于开元七年(西元七一九年)抵达广州，建立密宗灌顶道场，开始弘扬密教。开元八年，金刚智來到洛阳、长安，面谒玄宗，成为大唐国师，得以积极从事密教经典的翻译，并传授密法。译有「金刚顶经」、「瑜伽念诵法」、「观自在瑜伽法」等八部十一卷。所到之处，必建金刚界大曼荼罗灌顶道场，有时奉敕为国祈雨，或为妃瑸、公主加持除病等。 罗公远本是鄂州人。鄂州刺史春天设宴，全郡的人都来观看。有一个一丈多高的穿白衣服的人，相貌很是与众不同，也随着人群来了。守门的人都认为他挺怪。不一会儿有一个小童从旁边经过，呵斥道：“你为什么离开你的本处，来惊吓官吏们呢？还不快离开！”那人就提着衣服跑了。官吏就把小童捉住，送到举行宴会的地方，详细向刺史报告了。刺史问小童的姓名。小童说：“姓罗，名公远，从小喜好道术。刚才发现守江龙上岸来看热闹，我急忙赶来让他回去。”刺史不信，说：“必须让我看到他的原形我才相信。”罗公远说：“请等到后天。”到了第三天，他在水边挖了一个小坑，才一尺深，离岸一丈多远。他把水引到坑里来。刺史和郡中的人都来看。不长时间，有一条白色的鱼，五六寸长，随着水流来到，越腾跃越大。有一缕线一样的青烟从坑中升起。一会儿，黑气满天，咫尺之间也看不清东西。罗公远说：“大家可以到津亭上去了。”大家还没走到津亭，雷电大作，大雨如泻。霎时便平定下来，有一条大白龙出现在江心，头和云相连接，一顿饭的功夫才消失。 那时玄宗非常喜欢仙术，刺史把这事详细写明禀报并把罗公远送到京城。当时唐玄宗与张果（即张果老）、叶法善下棋。张、叶二人见了罗公远大笑道：“小小村童，他怎知龙的事！”二人就各握了十几个 剑南有一种果子，刚刚开始进贡，名叫“日熟子”。张果与叶法兽用法术运取，每天一过正午必然送到。那一天，天黑都没送到。张、叶二人互相看着说：“是不是罗公远干的？”当时天很冷，大家围着火炉。罗公远笑。在火中平常立着一根筷子，到这时拔掉它，于是日熟子就送来了。叶法善盘问使者。使者说，要到京的时候，焰火连天，无路可过，刚才火停了，才能过来。从此，众人都敬佩他，服气他。 当时惠妃崇释教，尤其相信金刚三藏。玄宗来幸功德院，忽然因为背发痒而感到难受。罗公远折了一根竹枝，把它变成一个七宝如意送给玄宗，玄宗很高兴。见到金刚智后说：“你能达到这种程度吗？”金刚三藏说：“这是幻化而已，我给陛下取真的来。”他就从袖子里取出一个七宝如意交给皇上。罗公远进献的那个，当时就变成了竹枝。 等到玄宗游幸东洛，武惠妃同行，住在上阳宫麟趾殿。当时正要修殿，那院中有一根几丈长大方梁，直径六七尺。当时罗公远、叶法善、金刚三藏，都侍候跟随在左右。玄宗对叶法善说：“我正闲闷，可以试作一些小法术为乐趣，你可以为我举起这根方木。”叶法善受皇命作法，方木一头抬起来几尺，而另一头不起来。玄宗说：“你的神力，为什么丧失了呢？”叶法善说：“三藏让金刚善神一起压在一头，所以抬不起来。”当时玄宗信奉道教，武惠妃信仰佛教，武惠妃很高兴。三藏也暗自高兴。只有罗公远低头露出一缕讥讽的微笑。玄宗对金刚三藏说：“你的神咒很有功力，叶法善比不上你，你能用咒语把叶法善弄到澡瓶里去吗？”三藏得到皇上的命令，放好了澡瓶，让叶法善在座位上坐好，就开始念“法大佛顶真言”咒语，还没念完一遍，叶法善的身体就慢慢靠近瓶子。不到两三遍，叶法善的身体就举到了瓶口。念完咒语，叶法善轻轻地进到瓶中。玄宗 罗公远说：“陛下以此为乐，其实这是道术中末流的法术，叶法师何必显示它！”玄宗说：“你不能为我作一个法术，让我高兴高兴吗？”罗公远说：“请再问问三藏的法术怎么样。”三藏说：“我把袈裟收放牢固，试让罗公取，不能取走那就是罗公输了；取走，则是我输了。”于是皇上让他们在道场院进行。三藏法坛烧香，亲自在坛上作法，把袈裟存放在银盒子里，又安装在几层木匣子里，每层都上了锁，放在坛上。玄宗和武惠妃、叶法善，都看到里面有一重菩萨，外面有一重金甲神人，再外面用一重金刚力士包围着。贤才圣人比踵接肩，包围得很严密。三藏看守在那里，眼睛一时也不离开。罗公远坐在绳床上，谈笑自若。玄宗和叶法善都看着他。几顿饭的时间过去了，玄宗说：“为什么这么慢呢？大概累了吧？”罗公远说：“我斗力，怎么敢显示自己能耐呢？只要陛下让三藏打开看看就知道了。”玄宗让三藏打开匣子取出袈裟。虽然仍旧锁着，但是里边已经空了。玄宗大笑。罗公远奏道：“请派人到我的院内，让弟子开柜拿来。”玄宗立即派中使去取。不一会儿袈裟取来。玄宗问这是怎么回事，罗公远说：“菩萨、力士，是圣贤中一般的；甲兵，诸神，是道术之中较小的，都有可以参与上界的功力，至于太古极真的奥妙，不是术士所能知道的。刚才我让玉清神女去取，那么菩萨和金刚也看不到她的形迹，去取就像走在坦途上，能有什么障碍呢？”玄宗非常高兴，赏赐无数。而叶法善、金刚智以后都很佩服罗公远。 当时玄宗要学隐遁之术，罗公远回答说：“陛下玉书金格已经记录在九清了，你是真人下凡，为的是叫你保国安民。实在应该学习唐尧虞舜的无为而治，继承文帝景帝的俭朴节约作风，放弃宝剑不佩带，放弃名马不乘坐。怎么可以凭着万乘的尊位、四海的富贵，如此重要的宗庙，如此之大的社稷，而轻率地去循蹈小术，做游戏玩耍的事呢？如果你学尽我的道术，必将揣着玉玺走进别人家，被困在平常人的服饰之中。”玄宗大怒，骂他。于是他就跑进殿柱子里，数落玄宗的过错。玄宗更怒，把 楼主附告：在文人笔记记载的故事里和上述说法也基本一致，但是到了佛教《高僧传》之类的玩意里，却演变成了只有金刚智把如意变回竹枝一节。可见，佛教十分注意自己门人的形象。而道教却不一样，我尝见《吕祖全书》中，编者竟将“吕祖参黄龙”这种谤仙之恶口编入其中，正遂了某些佛教偏执狂之愿，而严重降低了道教的威信。况且吕祖参黄龙，我熟读各种古籍，最早出自一民间戏曲，内容乃吕祖度化黄龙和尚成道。结果大和尚们反咬一口，竟将此故事收入《五灯会元》，大肆纂改一番，结果成了吕祖参黄龙。我十分纳闷：《吕祖全书》的编者，为何要做出此举？能力使然乎?境界使然乎？佛道双修乎？ -- 作者： zhangsheng 这位仙兄所言极是。我的见解和你相同。顶！ -- 作者： 闲云 门户之争源于自心不净，前人故事姑妄听之，何须太过在意，重要的是如何修炼于我等身心有益，dongyong道友可否微露一二？ -- 作者： zhangsheng 我细读了“隐芝”道友的妙文，察觉其用意为： -- 作者： dongyong -=-=-=-=-=> -- 作者： 闲云 dongyong道友说得有理，是我着相了。一切本自然，若是于人有益，于己有助，争一争门户原也无妨的。 -- 作者： dongyong 吕仙有一首诗，我奉为圭臬，不知道友们是如何理解的？我感叹自己：知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。所以只好采取《黄庭经》所言：闲暇无事修太平。该诗大多数仙友应该都见过： -- 作者： 闲云 很多时候，人在江湖，身不由己，旧时因缘仍需一一了结，逃无可逃。至道不难，只是妄心难息尔。 -- 作者： 自在闲人 深有同感,不知可否传术. lzgxwg@163.com -- 作者： dongyong 答复27楼：我灵药未成，只是小有所得，恨才疏学浅，不足以款师友也。吕仙曾说：“比见世人论九鼎，欲穷大药访三清！”然大药难卒得办，故我且将御小者以自支持，道不负人，身体素质有所提高。儒家说：虽小术，亦有可观者也。盖“低处修时高处到”也。凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，至诚坚果，无所不济。朝为夕改，疑则无功。若欲一口吃成胖子，直欲一步登天，未之闻也。 -- 作者： zhangsheng “隐芝”仙友，不妨谈谈养生效验？还有“闲云”逸士，不知修到何等程度了？ -- 作者： zhangsheng 胡孚琛言：“大道私有，是我执也；有诀不传，是法执也；不破除我执、法执，无普度众生的宽容气量，岂陈撄宁先生之徒哉！故我决定以学术研究的规则逼迫各派丹师将自己所得法诀拿出来公开讨论，分清是非，拆穿骗局，促进丹道科学化，这才真正是以陈撄宁先生为师的做法。学术乃天下公器，非一人一派所得而秘，……，后人超越前人乃是自然规律。” -- 作者： zhangsheng 胡孚琛言：“我在全国访道问师不下七人之数……，不仅得到陈撄宁先生手书《学仙必成》，常遵先遗稿《金火丹诀》，青城、南宫丹法及剑仙内功法诀，金山派丹诀，三丰派秘传法诀，《金丹直指秘诀》、《大江西派丹诀》、《地仙玄门秘诀》等，还正式拜重庆忠州张义尚先生（知非子）为师，得《东方绝学》之传。至此才发觉原来广州雨师所授三家四派丹法皆非虚语，实为丹家正宗法门。” -- 作者： 闲云 [quote][b]下面引用由[u]dongyong[/u]在 [i]2005/06/08 03:37pm[/i] 发表的内容：[/b] [/quote] 所言极是也！说来惭愧，我虽已向道有年，因练己不纯，妄心时起，多次进而又退，总在门边徘徊，只是从不敢自弃，故于身心健康倒也多有改善，因心重于道，自然轻于世事，俗缘倒也渐渐少了，常能“闲暇无事修太平”，也算道不负人吧！ -- 作者： dongyong 对30、31楼的帖子的看法，引用吕仙诗一句： -- 作者： 天之弃 不喜欢佛教徒 -- 作者： dongyong 闲云仙友： 终于可以轻松下了,TurboScript For FreePacal 搞定彻底解耦加载器，执行器，模块！架构越来越趋于完美！ 用了6个小时搞定纯pascal编写的执行器，嘿嘿，在FreePascal编译测试通过！使用FreePascal将有更广泛的平台无关性！不过 FreePascal 的代码效率不是很高就是了！ 直接指令执行效率：
子过程调用：
外部（另一文件中的）子过程调用【预先加载】：
Delphi TypInfo Bugs发现ByteBool, WordBool, LongBool 的类型信息存在错误，没有设置正确的MinValue和MaxValue的值！
It's wrong. 应该是：
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