Zend创建者Andi Gutmans为我们带来了一段非常精炼的Web 2.0诠释，抓住Web 2.0的几个特征，对Ajax、Blog、Mashup等Web2.0标志概念以及之间的关系进行了简明扼要的阐述，足以作为Web 2.0的经典定义。（感谢Chris笔录）

　　“大家好，我是Zend的Andi Gutmans，今天我们将要讨论的问题是：什么是Web 2.0？
　　也许你早已听说过Web 2.0的部分特征，例如Blog，Mash-up，Ajax，但是Web 2.0含义究竟是什么？Flickr、Youtube这些概念网站就可以代表Web 2.0么？其实不然，Web 2.0的定义更为深入。
　　Web 2.0由三个部分组成，第一个部分－－RIA，Rich Internet Applications（丰富互联网应用程序），Flash、Ajax等网络应用技术便归于RIA旗下－－改进强化用户浏览器体验，将桌面操作带入浏览器操作的方法－－最典型的，在网页中支持超级托拽功能。
　　Web 2.0第二个部分－－SOA，Service-Oriented Architecture（面向服务架构），也是Web 2.0的核心部分，相关词汇：Feeds、RSS、Web Services、Mash-Up。SOA的核心问题－－开放、互通，如何让来自不同服务商的网络应用能够协作运行。作为SOA核心词汇之一，Mash-Up其实就在我们身边－－例如，Google开放功能模块API接口的行为直接导致一系列以Google Earth为核心的第三方网络服务产生。
　　Web 2.0第三个部分－－Social Web（网络社交），Web 2.0应用大大提高了终端用户的互动性，用户不再仅仅是服务的使用者，同时成为服务的创造参与者－－WiKi、Blog、Tag、Podcast等用户交互行为让Web 2.0应用更能“吸引”用户，并且激发用户行为创造资源和内容。

如何才能创建一个成功的Web 2.0网站/产品？

亦有三点需要注意的问题。

　　首先，你需要规划一个出色的Ajax支持产品－－Ajax特指一系列创建Web 2.0服务的关键技术，是创造丰富用户体验的技术基础，当然，在浏览器支持方面也要IE/火狐通吃。

　　其次，为你的产品选择合适的编程语言，能够完成你需要创立的网络服务－－服务产品是Web 2.0关键，选择好合适的语言是产品的技术基础。

　　最后，拥有一个可迭代（Iterative）的软件架构，可以非常方便地添加、部署、升级功能特性－－这对拥有大量用户的情况下进行持续更新十分必要。”

小结：Web2.0 强调的是服务、参与、交互。为此，互联网软件的代表性特征就是它应该被作为服务来交付(SaaS) - 这将导致这类公司的商业模式上必须有根本性的变化。运营必须成为一种核心竞争力，用户必须被作为共同开发者来对待。

汶川大地震发生，得知重庆，除了强烈的震感外，掉落的壁挂外，一切都好，连不幸死掉的几个，都是因为恐慌踩死的。

心里踏实多，都江堰也联系上了，姨爹，姐姐他们都很万幸，地震是均不在家里，一切平安。除了在绵阳的大老子，从地震开始，就始终没有联系上，心里暗暗祷告，一切平安。几经波折，昨天得知在绵竹的大老子终于联系上，三哥开车去德阳接了。实在是万幸之至啊！

今天，给家里打了电话，大老子和我聊起死里逃生的经历，才知道，地震比传说的还厉害，他们那里两座山，已经垮掉一座，夷为平地，下面的镇子，也被山石彻底掩埋。还有的地方则是平地凭空立起一座山。

他们在市里还好点点，不过大老子也是从废墟中爬出来，伤了一只胳膊。逃难的人比比皆是，但是却不知道该往哪里逃，她和幸免与难的邻居以及其它的灾民在公园露宿，屎尿到处都是，口渴急了，也只有喝混着尿水的泉水，在路边吃野菜，绵阳政府的人一个也不见了，后来部队来了，问起政府在哪里，说政府就在那边看得到，但是人不知道跑哪里去了，都咒骂道当地政府死光了。后来救援物资的车辆远远不断的来了，但是他们却依然得不到水和食物，分发物资的当地人将矿泉水一箱箱的给他们自己的亲戚，当他们厚起脸上去要的时候，那人就说上午的物资已经分发完了，下午再来，尽管后面的物资堆集如山。当中的某些人又将这些水又拿去卖5块1瓶。可怜逃难的人身上哪有钱啊，他们中的人当时真的就气得想强抢了，被大老子他们劝了下来。

她和幸免与难的邻居只好一路延着公路走向德阳，吃路边地的菜，而到处都充满尸体腐烂的恶臭，也没有人告诉他们集结点在哪里，只知道快逃，快逃！偶尔碰到部队的人，看到他们在路边坐着没力气的样子，就会给点水压缩饼干，就为这一点水和饼干，他们好感动，而对地方政府则恨死了。

到了德阳，终于通过电话联系上了重庆，我大老子终于安全了，大老子说我三哥上德阳的时候多亏买了许多吃的，让和她一起逃难的人可以在支持许多天。但是以后呢，唉？

为啥，没有人组织，规定好集结点，发放食物的地点？为啥会把食物交给当地人分发？为啥没有人告知？

救灾物资不是让人拿来发这种十足霉了良心的黑心钱的！！在这样的环境下，这种人该枪毙！

书失之，网得之，暂记于此。

童蒙止观、修习止观坐禅法要(埔里.佛光寺)

http://www.lianxin.org.cn/down/download.asp?softid=408

童蒙止观

修习止观坐禅法要(一曰童蒙止观亦名小止观)

天台山修禅寺沙门智顗述

诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教

若夫泥洹之法。入乃多途论其急要。不出止观二法。所以然者。止乃伏结之初门。观是断惑之正要。止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因。观是智慧之由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。故法华经云。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生。当知此之二法如车之双轮鸟之两翼。若偏修习即堕邪倒。故经云。若偏修禅定福德。不学智慧。名之曰愚。偏学知慧不修禅定福德名之曰狂。狂愚之过虽小不同。邪见轮转盖无差别。若不均等此则行乖圆备。何能疾登极果。故经云。声闻之人定力多故不见佛性。十住菩萨智慧力多。虽见佛性而不明了。诸佛如来定慧力等。是故了了见于佛性。以此推之。止观岂非泥洹大果之要门。行人修行之胜路。众德圆满之指归。无上极果之正体也。若如是知者止观法门实非浅。故欲接引始学之流辈。开蒙冥而进道。说易行难。岂可广论深妙。今略明十意。以示初心行人登正道之阶梯。入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成。毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眴间。则智断难量神解莫测。若虚构文言情乖所说。空延岁月取证无由。事等贫人数他财宝。于己何益者哉

　具缘第一　诃欲第二　弃盖第三　调和第四　方便第五　正修第六　善发第七　觉魔第八　治病第九　证果第十

今略举此十意。以明修止观者。此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之。可以安心免难。发定生解证于无漏之圣果也

　　具缘第一

夫发心起行欲修止观者。要先外具五缘。第一持戒清净。如经中说。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。然有三种行人。持戒不同。一者若人未作佛弟子时不造五逆。后遇良师教受三归五戒为佛弟子。若得出家受沙弥十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。从受戒来清净护持无所毁犯。是名上品持戒人也。当知是人修行止观必证佛法。犹如净衣易受染色。二者若人受得戒已。虽不犯重。于诸轻戒多所毁损。为修定故即能如法忏悔。亦名持戒清净能生定慧。如衣曾有垢腻若能浣净染亦可着。三者若人受得戒已。不能坚心护持轻重诸戒。多所毁犯。依小乘教门即无忏悔四重之法。若依大乘教门犹可灭除。故经云。佛法有二种健人。一者不作诸恶。二者作已能悔。夫欲忏悔者。须具十法助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。若能成就如此十法。庄严道场洗浣清净着净洁衣。烧香散花于三宝前如法修行。一七三七日。或一月三月。乃至经年专心忏悔。所犯重罪取灭方止。云何知重罪灭相。若行者如是至心忏悔时。自觉身心轻利得好瑞梦。或复睹诸。灵瑞异相。或觉善心开发。或自于坐中。觉身如云如影。因是渐证得诸禅境界。或复豁然解悟心生善识法相。随所闻经即知义趣。因是法喜心无忧悔。如是等种种因缘。当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后坚持禁戒。亦名尸罗清净。可修禅定。犹如破坏垢腻之衣。若能补治浣洗清净犹可染着。若人犯重禁已恐障禅定。虽不依诸经修诸行法。但生重惭愧。于三宝前发露先罪。断相续心。端身常坐。观罪性空念十方佛。若出禅时即须至心烧香礼拜忏悔。诵戒及诵大乘经典。障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净禅定开发。故妙胜定经云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除灭。若除禅定余无能灭。是人应当在空闲处摄心常坐。及诵大乘经。一切重罪悉皆消灭。诸禅三昧自然现前。第二衣食具足者。衣法有三种。一者如雪山大士。随得一衣蔽形即足。以不游人间堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法。但畜粪扫三衣不畜余长。三者若多寒国土。及忍力未成之者。如来亦许三衣之外。畜百一等物。而要须说净知量知足。若过贪求积聚则心乱妨道。次食法有四种。一者若上人大士。深山绝世。草果随时得资身者。二者常行头陀受乞食法。是乞食法。能破四种邪命。依正命自活。能生圣道故。邪命自活者。一下口食。二仰口食。三维口食。四方口食。邪命之相。如舍利弗为青目女说。三者阿兰若处。檀越送食。四者于僧中洁净食。有此等食缘具足。名衣食具足。何以故。无此等缘则心不安隐于道有妨。第三得闲居静处。闲者不作众事名之为闲。无愦闹故名之为静。有三处可修禅定。一者深山绝人之处二者头陀兰若之处。离于聚落极近三四里。此则放牧声绝无诸愦闹。三者远白衣住处清净伽蓝中。皆名闲居静处。第四息诸缘务。有四意。一息治生缘务。不作有为事业。二息人间缘务。不追寻俗人朋友亲戚知识。断绝人事往还。三息工巧技术缘务。不作世间工匠技术医方。禁咒卜相书数算计等事。四息学问缘务。读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何。若多缘务。则行道事废心乱难摄。第五近善知识。善知识有三。一外护善知识。经营供养善能将护行人不相恼乱。二者同行善知识。共修一道互相劝发不相扰乱。三者教授善知识。以内外方便禅定法门示教利喜。略明五种缘务竟

　　诃欲第二

所言诃欲者。谓五欲也。凡欲坐禅修习止观。必须诃责。五欲者。是世间色声香味触。常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。一诃色欲者。所谓男女形貌端严。修目长眉朱唇素齿。及世间宝物。青黄赤白红紫缥绿。种种妙色能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王。以色欲故身入敌国。在淫女阿梵波罗房中。优填王以色染故截五百仙人手足。如此等种种过罪。二诃声欲者。所谓箜篌筝笛。丝竹金石音乐之声。及男女歌咏赞诵等声。能令凡夫闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山住。闻甄陀罗女歌声。即失禅定心醉狂乱。如是等种种因缘。知声过罪。三诃香欲者。所谓男女身香。世间饮食馨香及一切薰香等。愚人不了香相。闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边。闻华香气心生爱乐。池神即大诃责。何故偷我香气。以着香故令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘。知香过罪。四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等。种种饮食肴膳美味。能令凡夫心生染着起不善业。如一沙弥染着酪味。命终之后生在酪中受其虫身。如是等种种因缘。知味过罪。五诃触欲者。男女身分柔软细滑。寒时体温热时体凉。及诸好触。愚人无智为之沉没起障道业。如一角仙。因触欲故遂失神通。为淫女骑颈。如是等种种因缘。知触过罪。如上诃欲之法。出摩诃衍论中说。复云哀哉众生常为五欲所恼。而犹求之不已。此五欲者得之转剧。如火益薪其焰转炽。五欲无乐如狗啮枯骨。五欲增诤如鸟竞肉。五欲烧人如逆风执炬。五欲害人如贱毒蛇。五欲无实如梦所得。五欲不久假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪着五欲至死不舍。后受无量苦恼。此五欲法与畜生同有。一切众生常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲沈堕三涂。我今修禅复为障蔽。此为大贼急当远之。如禅经偈中说

　生死不断绝　　贪欲嗜味故
　养冤入丘冢　　虚受诸辛苦
　身臭如死尸　　九孔流不净
　如厕虫乐粪　　愚人身无异
　智者应观身　　不贪染世乐
　无累无所欲　　是名真涅槃
　如诸佛所说　　一心一意行
　数息在禅定　　是名行头陀　

　　弃盖第三

所言弃盖者。谓五盖也。一弃贪欲盖。前说外五尘中生欲。今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅。心生欲觉念念相续。覆盖善心。令不生长觉已应弃。所以者何。如术婆伽欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。若心着欲无由近道。如除盖偈说

　入道惭愧人　　持钵福众生
　云何纵尘欲　　沉没于五情
　已舍五欲乐　　弃之而不顾
　如何还欲得　　如愚自食吐
　诸欲求时苦　　得时多怖畏
　失时怀热恼　　一切无乐处
　诸欲患如是　　以何能舍之
　得深禅定乐　　即不为所欺　

二弃嗔恚盖。嗔是失佛法之根本。坠恶道之因缘。法乐之冤家善心之大贼。种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时思惟。此人现在恼我及恼我亲。赞叹我冤。思惟过去未来亦如是。是为九恼。故生嗔恨。嗔恨故生怨。以怨心生故便起心恼。彼如是嗔觉覆心。故名为盖。当急弃之无令增长。如释提婆那以偈问佛

　何物杀安乐　　何物杀无忧
　何物毒之根　　吞灭一切善　

佛以偈答言

　杀嗔则安乐　　杀嗔则无忧
　嗔为毒之根　　嗔灭一切善　

如是知已。当修慈忍以灭除之。令心清净。三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠。盖能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰

　汝起勿抱臭尸卧　　种种不净假名人
　如得重病箭入体　　诸苦痛集安可眠
　如人被缚将去杀　　灾害垂至安可眠
　结贼不灭害未除　　如共毒蛇同室居
　亦如临阵两刃间　　尔时云何安可眠
　眠为大闇无所见　　日日欺诳夺人明
　以眠覆心无所见　　如是大失安可眠　

如是等种种因缘。诃睡眠盖。警觉无常。减损睡眠。令无昏覆。若昏睡心重。当用禅镇杖却之。四弃掉悔盖。掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。如偈说

　汝已剃头着染衣　　执持瓦钵行乞食
　云何乐着戏掉法　　放逸纵情失法利　

既失法利又失世乐。觉其过已当急弃之。悔者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。后欲入定时方悔。前所作忧恼覆心故名为盖。但悔有二种。一者因掉后生悔如前所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。如偈说

　不应作而作　　应作而不作
　悔恼火所烧　　后世堕恶道
　若人罪能悔　　悔已莫复忧
　如是心安乐　　不应常念着
　若有二种悔　　若应作不作
　不应作而作　　是则愚人相
　不以心悔故　　不作而能作
　诸恶事已作　　不能令不作　

五弃疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无道何能教我。作是疑慢即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说

　如人在岐路　　疑惑无所趣
　诸法实相中　　疑亦复如是
　疑故不勤求　　诸法之实相
　见疑从痴生　　恶中之恶者
　善不善法中　　生死及涅槃
　定实真有法　　于中莫生疑
　汝若怀疑惑　　死王狱吏缚
　如师子抟鹿　　不能得解脱
　在世虽有疑　　当随喜善法
　譬如观岐道　　利好者应逐　

佛法之中信为能入。若无信者虽在佛法终无所获。如是种种因缘。觉知疑过当急弃之。问曰不善法广尘数无量。何故但弃五法。答曰此五盖中即具有三毒等分。四法为根本。亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖。即贪毒。二嗔恚盖。即嗔毒。三睡眠及疑。此二法是痴毒。四掉悔即是等分摄合为四分。烦恼一中有二万一千。四中合为八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘弃于五盖。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿之人得至丰国如于恶贼中得自免济。安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐清凉快乐。如日月以五事覆翳烟尘云雾罗睺阿修罗手障。则不能明照。人心五盖亦复如是

　　调和第四

夫行者初学坐禅。欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿。度脱一切众生。愿求无上佛道。其心坚固犹如金刚。精进勇猛不惜身命。若成就一切佛法终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法。内外根尘妄识。一切有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若知心无性则诸法不实。心无染着则一切生死业行止息。作是观已。乃应如次起行修习也。云何名调和。今借近譬以况斯法。如世间陶师欲造众器。先须善巧调泥。令使不强不懦。然后可就轮绳。亦如弹琴前应调弦。令宽急得所。方可入弄出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事必使和适。则三昧易生。有所不调多诸妨难。善根难发。一调食者。夫食之为法。本欲资身进道。食若过饱则气急。身满百脉不通。令心闭塞坐念不安。若食过少则。身羸心悬意虑不固此二皆非得定之道。若食秽触之物。令人心识昏迷。若食不宜之物则动宿病。使四大违反。此为修定之初。须深慎之也。故经云身安则道隆。饮食知节量。常乐在空闲。心静乐精进。是名诸佛教。二调睡眠者。夫眠是无明惑覆。不可纵之。若其眠寐过多非唯废修圣法。亦复丧失功夫。而能令心闇昧善根沉没。当觉悟无常调伏睡眠。令神气清白念心明净。如是乃可栖心圣境三昧现前。故经云。初夜后夜亦勿有废。无以睡眠因缘。令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。三调身。四调息。五调心。此三应合用不得别说。但有初中后。方法不同是则入住出相有异也。夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷则气息随粗。以气粗故则心散难录。兼复坐时烦愦心不恬怡。身虽在定外亦须用意。逆作方便后入禅时。须善安身得所。初至绳床即须先安坐处。每令安稳久久无妨。次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正。不令坐时脱落。次当安手以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上。牵来近身当心而安。次当正身先当挺动其身并诸支节。作七八反如似按摩法。勿令手足差异。如是已则端直。令脊骨勿曲勿耸。次正头颈令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次当口吐浊气吐气之法开口放气。不可令粗急。以之绵绵恣气而出。想身分中百脉不通处。放息随气而出。闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调和但一亦足。次当闭口唇齿才相拄着。舌向上齶。次当闭眼才令断外光而已。当端身正坐。犹如奠石。无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之。不宽不急是身调相。四初入禅调息法者。息有四种相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何为风相。坐时则鼻中息出入觉有声是风也。云何喘相。坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也。云何气相。坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也。云何息相。不声不结不粗。出入绵绵若存若亡。资神安隐情抱悦豫。此是息相也。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息即定。坐时有风喘气三相。是名不调而用心者。复为心患。心亦难定。若欲调之当依三法。一者下着安心。二者宽放身体。三者想气。遍毛孔出入通同无障。若细其心令息微微然。息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑是调息相也。五初入定时调心者。有三义。一入二住三出。初入有二义。一者调伏乱想不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。何等为沈相。若坐时心中昏暗无所记录。头好低垂。是为沈相。尔时当系念鼻端。令心住在缘中无分散意此可治沈。何等为浮相。若坐时心好飘动身亦不安。念外异缘此是浮相。尔时宜安心向下。系缘脐中制诸乱念。心即定住则心易安静。举要言之不沈不浮。是心调相。其定心亦有宽急之相。定心急病相者。由坐中摄心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛当宽放其心想。气皆流下患自差矣。若心宽病相者。觉心志散慢身好逶迤。或口中涎流或时闇晦。尔时应当敛身急念。令心住缘中。身体相持以此为治心。有涩滑之相推之可知。是为初入定调心方法。夫入定本是从粗入细。是以身既为粗。息居其中。心最为细静。调粗就细令心安静。此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。二住坐中调三事者。行人当于一坐之时随时长短。十二时或经一时。或至二三时。摄念用心。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟。其身或宽或急或偏或曲或低或昂。身不端直。觉已随正。令其安隐中无宽急。平直正住。复次一坐之中。身虽调和而气不调和。不调和相者。如上所说。或风或喘。或复气急。身中胀满当用前法随而治之。每令息道绵绵如有如无。次一坐中身息虽调。而心或浮沉宽急不定。尔时若觉当用前法调令中适。此三事的无前后。随不调者而调适之。令一坐之中。身息及心三事。调适无相乖越。和融不二此则能除宿患。妨障不生定道可克。三出时调三事者。行人若坐禅将竟。欲出定时。应前放心异缘开口放气。想从百脉随意而散。然后微微动身。次动肩膊及手头颈。次动二足悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔。次摩手令暖以揜两眼。然后开之。待身热稍歇。方可随意出入。若不尔者坐或得住心。出既顿促则细法未散住在身中。令人头痛百骨节强。犹如风劳。于后坐中烦躁不安。是故心欲出定每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故。是名善入住出。如偈说

　进止有次第　　粗细不相违
　譬如善调马　　欲住而欲去　

法华经云。此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故勤行精进。善入住出无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法

　　方便行第五

夫修止观。须具方便法门。有其五法。一者欲。欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言曰。一切善法欲为其本。二者精进。坚持禁戒弃于五盖。初夜后夜专精不废。譬如钻火未热终不休息。是名精进善道法。三者念念世间为欺诳可贱。念禅定为尊重可贵。若得禅定即能具足。发诸无漏智一切神通道力。成等正觉广度众生。是为可贵。故名为念。四者巧慧。筹量世间乐。禅定智慧乐得失轻重。所以者何。世间之乐。乐少苦多虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无漏无为寂然闲旷。永离生死。与苦长别是得是重。如是分别故名巧慧。五者一心。分明明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天魔外道不能沮坏。设使空无所获终不回易。是名一心。譬如人行先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云。非智不禅非禅不智。义在此也

　　正修行第六

修止观者有二种。一者于坐中修。二者历缘对境修。一于坐中修止观者。于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜故。先约坐以明止观。略出五意不同。一对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时心粗乱故。应当修止以除破之。止若不破即应修观。故云对破初心粗乱修止观。今明修止观有二意。一者修止自有三种。一者系缘守境止。所谓系心鼻端脐间等处。令心不散。故经云。系心不放逸亦如猿着锁。二者制心止所谓随心所起即便制之不令驰散。故经云。此五根者心为其主。是故汝等当好止心。此二种皆是事相不须分别。三者体真止。所谓随心所念。一切诸法悉知从因缘生。无有自性。则心不取。若心不取则妄念心息。故名为止。如经中说云

　一切诸法中　　因缘空无主
　息心达本源　　故号为沙门　

行者于初坐禅时。随心所念一切诸法。念念不住。虽用如上体真止而妄念不息。当反观所起之心。过去已灭。现在不住。未来未至。三际穷之了不可得。不可得法则无有心。若无有心则一切法皆无。行者虽观心不住皆无所有。而非无刹那。任运觉知念起。又观此心念以内有六根外有六尘。根尘相对故有识生。根尘未对识本无生。观生如是观灭亦然。生灭名字但是假立。生灭心灭。寂灭现前了无所得。是所谓涅槃空寂之理。其心自止。起信论云。若心驰散即当摄来住于正念。是正念者当知唯心无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得谓初心修学未便得住。抑之令住往往发狂。如学射法久习方中矣。二者修观有二种。一者对治观。如不净观对治贪欲。慈心观对治嗔恚。界分别观对治着我数息观对治多寻思等。此不分别也。二者正观。观诸法无相并是因缘所生。因缘无性即是实相。先了所观之境一切皆空。能观之心自然不起。前后之文多谈此理。请自详之。如经偈中说

　诸法不牢固　　常在于念中
　已解见空者　　一切无想念　

二对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时。其心闇塞无记瞪瞢。或时多睡。尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动轻躁不安。尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之。一一不得于对治有乖僻之失。三随便宜修止观。行者于坐禅时。虽为对治心沈故修于观照。而心不明净亦无法利。尔时当试修止止之。若于止时即觉身心安静。当知宜止。即应用止安心。若于坐禅时。虽为对治心浮动故修止。而心不住。亦无法利。当试修观。若于观中。即觉心神明净寂然安隐。当知宜观。即当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之则心神安隐烦恼患息。证诸法门也。四对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱。乱心既息即得入定。定心细故觉身空寂受于快乐。或利便心发能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳。必生贪着。若生贪着执以为实。若知虚诳不实。即爱见二烦恼不起。是为修止。虽复修止若心犹着爱见结业不息。尔时应当修观。观于定中细心。若不见定中细心。即不执着定见。若不执着定见。则爱见烦恼业悉皆摧灭。是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前。但以破定见微细之失为异也。五为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故。或因修观而入禅定。虽得入定而无观慧。是为痴定。不能断结。或观慧微少。即不能发起真慧。断诸结使发诸法门。尔时应当修观破析则定慧均等。能断结使证诸法门。行者于坐禅时。因修观故而心豁然开悟。智慧分明而定心微少。心则动散。如风中灯照物不了。不能出离生死。尔时应当复修于止。以修止故则得定心。如密室中灯则能破暗照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中。善用此五番修止观意。取舍不失其宜。当知是人善修佛法。能善修故必于一。生不空过也。复次第二明历缘对境修止观者。端身常坐乃为入道之胜要。而有累之身必涉事缘。若随缘对境而不修习止观。是则修心有间绝。结业触处而起。岂得疾与佛法相应。若于一切时中。常修定慧方便。当知是人必能通达一切佛法。云何名历缘修止观。所言缘者。谓六种缘。一行二住三坐四卧五作作(下祖卧切)六言语。云何名对境修止观。所言境者谓六尘境。一眼对色。二耳对声。三鼻对香。四舌对味。五身对触。六意对法。行者约此十二事中。修止观故名为历缘对境修止观也。一行者若于行时应作是念。我今为何等事欲行。为烦恼所使。及不善无记事行即不应行。若非烦恼所使。为善利益如法事即应行。云何行中修止。若于行时即知因于行故。则有一切烦恼善恶等法。了知行心及行中一切法皆不可得。则妄念心息。是名修止。云何行中修观。应作是念。由心动身。故有进趣。名之为行。因此行故。则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心不见相貌。当知行者及行中。一切法毕竟空寂。是名修观。二住者。若于住时应作是念。我今为何等事欲住。若为诸烦恼及不善无记事住。即不应住。若为善利益事即应住。云何住中修止。若于住时即知因于住故。则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法。皆不可得。则妄念心息。是名修止。云何住中修观。应作是念。由心驻身故名为住。因此住故则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心。不见相貌。当知住者及住中一切法毕竟空寂。是名修观。三坐者。若于坐时应作是念。我今为何等事欲坐。若为诸烦恼及不善无记事等。即不应坐。为善利益事则应坐。云何坐中修止。若于坐时则当了知因于坐故。则有一切烦恼。善恶等法。而无一法可得。则妄念不生。是名修止。云何坐中修观。应作是念。由心所念垒脚安身。因此则有一切善恶等法故名为坐。反观坐心不见相貌。当知坐者及坐中。一切法毕竟空寂。是名修观四卧者。于卧时应作是念。我今为何等事欲卧若为不善放逸等事。则不应卧。若为调和四大故卧。则应如师子王卧。云何卧中修止。若于寝息则当了知因于卧故。则有一切善恶等法。而无一法可得则妄念不起。是名修止。云何卧中修观。应作是念。由于劳乏即便昏闇放纵六情。因此则有一切烦恼。善恶等法。即当反观卧心不见相貌。当知卧者及卧中。一切法毕竟空寂。是名修观。五作者。若作时应作是念。我今为何等事欲如此作。若为不善无记等事。即不应作。若为善利益事即应作。云何名作中修止。若于作时即当了知。因于作故则有一切善恶等法。而无一法可得则妄念不起。是名修止。云何名作时修观。应作是念。由心运于身。手造作诸事。因此则有一切善恶等法故名为作。反观作心不见相貌。当知作者及作中一切法毕竟空寂。是名修观。六语者。若于语时应作是念。我今为何等事欲语。若随诸烦恼。为论说不善无记等事而语。即不应语。若为善利益事即应语。云何名语中修止。若于语时即知因此语故。则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼。善不善法皆不可得。则妄念心息。是名修止。云何语中修观。应作是念。由心觉观鼓动气息。冲于咽喉唇舌齿齶故出音声语言。因此语故则有一切善恶等法。故名为语。反观语心不见相貌。当知语者及语中。一切法毕竟空寂。是名修观。如上六义修习止观随时相应用之。一一皆有前五番修止观意。如上所说。次六根门中修止观者。一眼见色时修止者。随见色时如水中月无有定实。若见顺情之色不起贪爱。若见违情之色不起嗔恼。若见非违非顺之色。不起无明及诸乱想。是名修止。云何名眼见色时修观。应作是念。随有所见即相空寂。所以者何。于彼根尘空明之中。各无所见亦无分别。和合因缘出生眼识。次生意识。即能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心不见相貌。当知见者及一切法。毕竟空寂。是名修观。二耳闻声时修止者。随所闻声即知声如响相。若闻顺情之声不起爱心。违情之声不起嗔心。非违非顺之声。不起分别心。是名修止。云何闻声中修观。应作是念。随所闻声空无所有。但从根尘和合生于耳识。次意识生强起分别。因此即有一切烦恼善恶等法。故名闻声。反观闻声之心。不见相貌。当知闻者及一切法。毕竟空寂。是名为观。三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起嗔心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。四舌受味时修止者。随所受味即知如于梦幻中得味。若得顺情美味不起贪着。违情恶味不起嗔心。非违非顺之味。不起分别意想。是名修止。云何名舌受味时修观。应作是念。今所受味实不可得。所以者何。内外六味性无分别。因内舌根和合则舌识生。次生意识强取味相。因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识不见相貌。当知受味者及一切法。毕竟空寂。是名修观五身受触时修止者。随所觉触即知如影幻化不实。若受顺情乐触不起贪着。若受违情苦触不起嗔恼。受非违非顺之触。不起忆想分别。是名修止。云何身受触时修观。应作是念。轻重冷暖涩滑等法。名之为触。头等六分名之为身。触性虚假身亦不实。和合因缘即生身识。次生意识忆想分别苦乐等相。故名受触。反观缘触之心不见相貌。当知受触者及一切法。毕竟空寂。是名修观。六意知法中修止观相。如初坐中已明讫。自上依六根。修止观相。随所意用而用之。一一具上五番之意。是中已广分别。今不重辨。行者若能于行住坐卧。见闻觉知等一切处中。修止观者。当知是人真修摩诃衍道。如大品经云。佛告须菩提。若菩萨行时知行。坐时知坐。乃至服僧伽梨。视眴一心出入禅定。当知是人名菩萨摩诃衍。复次若人能如是。一切处中修行大乘。是人则于世间最胜最上。无与等者。释论偈中说

　闲坐林树间　　寂然灭诸恶
　憺怕得一心　　斯乐非天乐
　人求世间利　　名衣好床褥
　斯乐非安隐　　求利无厌足
　衲衣在空闲　　动止心常一
　自以智慧明　　观诸法实相
　种种诸法中　　皆以等观入
　解慧心寂然　　三界无伦匹　

　　善根发第七

行者若能如是。从假入空观中。善修止观者。则于坐中身心明净。尔时当有种种善根开发。应须识知。今略明善根发相。有二种不同。一外善根发相。所谓布施持戒孝顺父母尊长。供养三宝及诸听学等。善根开发。此是外事。若非正修。与魔境相滥。今不分别。二内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发。有三种意。第一明善根发相有五种不同。一息道善根发相。行者善修止观故。身心调适妄念止息。因是自觉其心渐渐入定。发于欲界及未到地等定。身心泯然空寂定心安隐。于此定中都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐。乃至一日二日。一月二月。将息不得不退不失。即于定中忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等。当触发时身心安定虚微悦豫。快乐清净不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中。忽然觉息出入长短。遍身毛孔皆悉虚疏。即以心眼见身内三十六物。犹如开仓见诸麻豆等。心大惊喜。寂静安快。是为随息特胜善根发相。二不净观善根发相。行者若于欲界未到地定。于此定中身心虚寂。忽然见他男女身死。死已膖胀烂坏虫脓流出。见白骨狼藉。其心悲喜厌患所爱。此为九想善根发相。或于静定之中。忽然见内身不净。外身膖胀狼藉。自身白骨从头至足。节节相拄。见是事已。定心安隐惊悟无常。厌患五欲不着我人。此是背舍善根发相。或于定心中。见于内身及外身。一切飞禽走兽。衣服饮食屋舍山林。皆悉不净。此为大不净善根发相。三慈心善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地定于此定中忽然发心慈念众生。或缘亲人得乐之相。即发深定。内心悦乐清净不可为喻。中人怨人乃至十方五道众生。亦复如是。从禅定起其心悦乐。随所见人颜色常和。是为慈心善根发相。悲喜舍心发相。类此可知也。四因缘观善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地。身心静定。忽然觉悟心生。推寻三世无明行等诸因缘中不见人我。即离断常。破诸执见。得定安隐解慧开发。心生法喜不念世间之事。乃至五阴十二处十八界中。分别亦如是。是为因缘观善根发相。五念佛善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然忆念诸佛功德相好。不可思议所有十力。无畏。不共。三昧。解脱等法。不可思议神通变化。无碍说法广利众生。不可思议。如是等无量功德。不可思议。作是念时即发爱敬心生。三昧开发身心快乐。清净安隐无诸恶相。从禅定起身体轻利。自觉功德巍巍人所爱敬。是为念佛三昧善根发相。复次行者因修止观故。若得身心澄净。或发无常苦空无我不净。世间可厌食不净相。死离尽想。念佛法僧戒舍天。念处正勤如意根力觉道。空无相无作。六度诸波罗蜜神通变化等。一切法门发相。是中应广分别。故经云。制心一处无事不办。二分别真伪者。有二。一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时。随因所发之法或身搔动。或时身重如物镇压。或时身轻欲飞。或时如缚。或时逶迤垂熟。或时煎寒。或时壮热。或见种种诸异境界。或时其心闇蔽。或时起诸恶觉。或时念外散乱诸杂善事。或时欢喜躁动。或时忧愁悲思。或时恶触身毛惊竖。或时大乐昏醉。如是种种邪法。与禅俱发。名为邪伪。此之邪定若人爱着。即与九十五种鬼神法相应。多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念着其法。即加势力令发诸邪定。邪智辩才神通惑动世人。凡愚见者谓得道果皆悉信伏。而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间。是人命终永不值佛。还堕鬼神道中。若坐时多行恶法。即堕地狱。行者修止观时。若证如是等禅有此诸邪伪相。当即却之。云何却之。若知虚诳正心不受不着即当谢灭。应用正观破之即当灭矣。二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时。无有如上所说诸邪法等。随一一禅发时。即觉与定相应。空明清净内心喜悦憺然快乐。无有覆盖。善心开发信敬增长。智鉴分明身心柔软微妙虚寂。厌患世间无为无欲出入自在。是为正禅发相。譬如与恶人共事恒相触恼。若与善人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相。亦复如是。三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时。应用止观二法修令增进。若宜用止则以止修之。若宜用观则以观修之。具如前说略示大意矣

　　觉知魔事第八

梵音魔罗。秦言杀者。夺行人功德之财。杀行人智慧之命。是故名之为恶魔。事者如佛以功德智慧。度脱众生入涅槃为事。魔常以破坏众生善根。令流转生死为事。若能安心正道。是故道高方知魔盛。仍须善识魔事。但有四种。一烦恼魔二阴入界魔三死魔。四鬼神魔。三种皆是世间之常事。及随人自心所生。当须自心正除遣之。今不分别鬼神魔相。此事须知。今当略说。鬼神魔有三种。一者精魅。十二时兽变化作种种形色。或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。恼惑行人。此诸精魅欲恼行人。各当其时而来。善须别识若于寅时来者必是虎兽等。若于卯时来者必是兔鹿等。若于辰时来者必是龙鳖等。若于已时来者必是蛇蟒等。若于午时来者必是马驴驼等。若于未时来者必是羊等。若于申时来者必是猿猴等。若于酉时来者必是鸡乌等。若于戌时来者必是狗狼等。若于亥时来者必是猪等。子时来者必是鼠等。丑时来者必是牛等。行者若见常用此时来。即知其兽精。说其名字诃责即当谢灭。二者堆剔鬼。亦作种种恼触行人。或如虫蝎缘人头面。钻刺熠熠或击枥人两腋下。或乍抱持于人。或言说音声喧闹。及作诸兽之形异相非一。来恼行人。应即觉知一心闭目阴而骂之作是言。我今识汝汝是阎浮提中食火臭香。偷腊吉支邪。见喜破戒种。我今持戒终不畏汝。若出家人应诵戒本。若在家人应诵三归五戒等。鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌。及余断除之法。并如禅经中广说。三者魔恼。是魔多化作三种五尘境界。相来破善心。一作违情事则可畏五尘令人恐惧。二作顺情事则可爱五尘令人心着。三非违非顺事。则平等五尘动乱行者。是故魔名杀者。亦名华箭。亦名五箭。射人五情故。名色中作种种境界。惑乱行人。作顺情境者。或作父母兄弟。诸佛形像端正男女可爱之境。令人心着。作违情境界者。或作虎狼师子罗刹之形。种种可畏之像。来怖行人。作非违非顺境者。则平常之事。动乱人心令失禅定。故名为魔。或作种种好恶之音声。作种种香臭之气。作种种好恶之味。作种种苦乐境界。来触人身皆是魔事。其相众多。今不具说。举要言之。若作种种五尘。恼乱于人令失善法。起诸烦恼皆是魔军。以能破坏平等佛法。令起贪欲忧愁嗔恚睡眠等。诸障道法。如经偈中说

　欲是汝初军　　忧愁为第二
　饥渴第三军　　渴爱为第四
　睡眠第五军　　怖畏为第六
　疑悔第七军　　嗔恚为第八
　利养虚称九　　自高慢人十
　如是等众军　　压没出家人
　我以禅智力　　破汝此诸军
　得成佛道已　　度脱一切人　

行者既觉知魔事即当却之。却法有二。一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境。悉知虚诳不忧不怖。亦不取不舍。妄计分别息心寂然彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境。用止不去即当反观。能见之心不见处所。彼何所恼。如是观时寻当灭谢。若迟迟不去但当正心。勿生惧想不惜躯命。正念不动。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。一如无二如。如是了知。则魔界无所舍。佛界无所取。佛法自当现前。魔境自然消灭。复次若见魔境不谢。不须生忧。若见灭谢亦勿生喜。所以者何。未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人。亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化。愚人不了。心生惊怖及起贪着。因是心乱失定发狂。自致其患。皆是行人无智受患。非魔所为。若诸魔境恼乱行人。或经年月不去。但当端心正念坚固不惜身命。莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒。默念诵之。存念三宝。若出禅定亦当诵咒。自防忏悔惭愧及诵。波罗提木叉。邪不干正久久自灭。魔事众多说不可尽。善须识之。是故初心行人。必须亲近善知识。为有如此等难事。是魔入人心能令行者。心神狂乱。或喜或忧因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧。神通陀罗尼。说法教化人皆信伏后即坏人出世善事。及破坏正法。如是等诸异非一说不可尽。今略示其要。为令行人于坐禅中。不妄受诸境界。取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相。善修止观无邪不破。故释论云。除诸法实相。其余一切皆是魔事。如偈中说

　若分别忆想　　即是魔罗网
　不动不分别　　是则为法印　

　　治病第九

行者安心修道。或四大有病。因今用观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事。内外有所违犯故有病患。夫坐禅之法若能善用心者。则四百四病自然除差。若用心失所。则四百四病因之发生。是故若自行化他。应当善识病源善知坐中内心治病方法。一旦动病非唯行道有障。则大命虑失。今明治病法。中有二意。一明病发相。二明治病方法。一明病发相者。病发虽复多途略出不过二种。一者四大增损病相。若地大增者则肿结沉重身体枯瘠。如是等百一患生。若水大增者。则痰阴胀满食饮不消。腹痛下痢等百一患生。若火大增者。即煎寒壮热。支节皆痛口气大小便痢不通等。百一患生。若风大增者则身体虚悬。战掉疼痛肺闷胀急。呕逆气急如是等。百一患生。故经云。一大不调百一病起。四大不调四百四病。一时俱动。四大病发各有相貌。当于坐时及梦中察之。二者五藏生患之相。从心生患者。身体寒热。及头痛口燥等。心主口故。从肺生患者。身体胀满。四支烦疼心闷鼻塞等。肺主鼻故。从肝生患者。多无喜心忧愁不乐悲思嗔恚。头痛眼闇昏闷等。肝主眼故。从脾生患者。身体面上游风。遍身[病-丙+習]痒疼痛饮食失味等脾主舌故。从肾生患者。咽喉曀塞。腹胀耳聋等。肾主耳故。五藏生病众多各有其相。当于坐时及梦中察之可知。如是四大五藏。病患因起非一。病相众多不可具说。行者若欲修止观法门。脱有患生。应当善知因起。此二种病通因内外发动。若外伤寒冷风热。饮食不消而病。从二处发者。当知因外发动若由用心不调。观行违僻。或因定法发时不知取与而致此二处患生。此因内发病相。复次有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病初得即治甚易得差。若经久则病成。身羸病结治之难愈。二明治病方法者。既深知病源起发。当作方法治之。治病之法乃有多途。举要言之。不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言。但安心止。在病处即能治病。所以者何。心是一期果报之主。譬如王有所至处群贼迸散。次有师言。脐下一寸名忧陀那。此云丹田。若能止心守此不散。经久即多有所治。有师言。常止心足下。莫问行住寝卧即能治病。所以者何。人以四大不调故。多诸疾患此由心识上缘故。令四大不调。若安心在下。四大自然调适众病除矣。有师言。但知诸法空无所有不取病相。寂然止住多有所治。所以者何。由心忆想。鼓作四大故有病生。息心和悦众病即差。故净名经云。何为病本所谓攀缘。云何断攀缘谓心无所得。如是种种说用止治病之相非一。故知善修止法能治众病。次明观治病者。有师言。但观心想。用六种气。治病者即是观能治病。何等六种气。一吹。二呼三嘻。四呵。五嘘。六呬。此六种息皆于唇口之中想心。方便转侧而作绵微。而用颂曰

　心配属呵肾属吹　　脾呼肺呬圣皆知
　肝藏热来嘘字至　　三焦壅处但言嘻　

有师言。若能善用观想运。作十二种息能治众患。一上息。二下息。三满息。四焦息。五增长息。六灭坏息。七暖息。八冷息。九冲息。十持息。十一和息。十二补息。此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相。上息治沉重。下息治虚悬。满息治枯瘠。焦息治肿满。增长息治羸损。灭坏息治增盛。暖息治冷。冷息治热。冲息治壅塞不通。持息治战动。和息通治四大不和。补息资补四大衰。善用此息可以遍治众患。推之可知。有师言。善用假想观。能治众病如人患冷。想身中火气起即能治冷。此如杂阿含经。治病秘法七十二种法中广说。有师言。但用止观。检析身中四大病不可得。心中病不可得众病自差。如是等种种说。用观治病。应用不同善得其意皆能治病。当知止观二法。若人善得其意则无病不治也。但今时人根机浅钝作此观想多不成就。世不流传。又不得于此更学气术休粮恐生异见。金石草木之药。与病相应亦可服饵。若是鬼病当用强心加咒以助治之。若是业报病。要须修福忏悔患则消灭。此一种治病之法。若行人善得一意即可自行兼他。况复具足通达。若都不知则病生无治。非唯废修正法。亦恐性命有虞。岂可自行教人。是故欲修止观之者。必须善解内心治病方法。其法非一得意在人岂可传于文耳。复次用心坐中治病。仍须更兼具十法无不有益。十法者。一信。二用三勤。四常住缘中。五别病因法。六方便。七久行。八知取舍。九持护。十识遮障。云何为信。谓信此法必能治病。何为用谓随时常用。何为勤。谓用之专精不息。取得差为度。何为住缘中。谓细心念念依法。而不异缘。何为别病。因起如上所说。何为方便。谓吐纳运心缘想善巧成就。不失其宜。何为久行。谓若用之未即有益。不计日月常习不废。何为知取舍。谓知益即勤有。损即舍之。微细转心调治。何为持护。谓善识异缘触犯。何为遮障。谓得益不向外说未损不生疑谤。若依此十法所治。必定有效不虚者也

　　证果第十

若行者如是修止观时。能了知一切诸法皆由心生。因缘虚假不实故空。以知空故。即不得一切诸法名字相。则体真止也。尔时上不见佛果可求。下不见众生可度。是名从假入空观。亦名二谛观。亦名慧眼。亦名一切智。若住此观即堕声闻辟支佛地。故经云。诸声闻众等自叹言。我等若闻净佛国土。教化众生心不喜乐。所以者何。一切诸法皆悉空寂。无生无灭无大无小无漏无为。如是思惟不生喜乐。当知若见无为入正位者。其人终不能发三菩提心。此即定力多故不见佛性。若菩萨为一切众生。成就一切佛法。不应取着无为而自寂灭。尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空缘对之时。亦能出生一切诸法。犹如幻化虽无定实。亦有见闻觉知等相。差别不同。行者如是观时。虽知一切诸法毕竟空寂。能于空中修种种行。如空中种树。亦能分别众生诸根。性欲无量故则说法无量。若能成就无碍辩才。则能利益六道众生。是名方便随缘止。乃是从空入假观。亦名平等观。亦名法眼。亦名道种智。住此观中智慧力多故。虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观。是名方便观门非正观也。故经云前二观为方便道。因是二空观。得入中道第一义观。双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中具足一切佛法。应修息二边分别止行于中道正观。云何修正观。若体知心性非真非假。息缘真假之心名之为正。谛观心性非空非假。而不坏空假之法。若能如是照了。则于心性。通达中道圆照二谛。若能于自心见中道二谛。则见一切诸法中道二谛亦不取中道二谛。以决定性不可得故。是名中道正观。如中论偈中说

　因缘所生法　　我说即是空
　亦名为假名　　亦名中道义　

深寻此偈意。非惟具足分别中观之相。亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观则是佛眼。一切种智。若住此观则定慧力等。了了见佛性。安住大乘行步平正。其疾如风。自然流入萨婆若海。行如来行。入如来室。着如来衣。坐如来座则以如来庄严而自庄严。获得六根清净入佛境界。于一切法无所染着。一切佛法皆现在前。成就念佛三昧。安住首楞严定。则是普现色身三昧。普入十方佛土教化众生。严净一切佛刹。供养十方诸佛。受持一切诸佛法藏。具足一切诸行波罗蜜。悟入大菩萨位。则与普贤文殊为其等侣。常住法性身中。则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天。示现降神母胎出家诣道场。降魔怨成正觉转法轮入涅槃。于十方国土究竟一切佛事。具足真应二身。则是初发心菩萨也。华严经中。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。亦云。初发心菩萨。得如来一身作无量身。亦云。初发心菩萨即是佛。涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。大品经云。须菩提有菩萨摩诃萨。从初发心即坐道场。转正法轮当知则是菩萨为如佛也。法华经中。龙女所献珠为证。如是等经皆明初心具足一切佛法。即是大品经中阿字门。即是法华经中为令众生开佛知见。即是涅槃经中见佛性故住大涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。次明后心证果之相。后心所证境界则不可知。今推教所明。终不离止观二法。所以者何。如法华经云。殷勤称叹诸佛智慧则观义。此即约观以明果也。涅槃经。广辩百句解脱以释大涅槃者。涅槃则止义。是约止以明果也。故云。大般涅槃名常寂定。定者即是止义。法华经中。虽约观明果则摄于止。故云。乃至究竟涅槃。常寂灭相终归于空。涅槃中虽约止明果。则摄于观。故以三德为大涅槃。此二大经。虽复文言出没不同。莫不皆约止观二门。辨其究竟并据定慧两法。以明极果。行者当知初中后果。皆不可思议故。新译金光明经云。前际如来不可思议。中际如来种种庄严。后际如来常无破坏。皆约修止观二心。以辨其果。故般舟三昧经中偈云

　诸佛从心得解脱　　心者清净名无垢
　五道鲜洁不受色　　有学此者成大道　

誓愿所行者须除三障五盖。如或不除虽勤用功终无所益

修习止观坐禅法要(终)

　　始终心要

　　　　荆溪尊者述

夫三谛者。天然之性德也。中谛者。统一切法。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。举一即三非前后也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不显盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。然兹三惑乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊喟然叹曰。真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相。但以众生妄想不自证。得莫之能返也。由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。空观者。破见思惑。证一切智成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智成解脱德。中观者。破无明惑证一切种智成法身德。然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也。天然之理具诸法故。然此三谛性之自尔。迷兹三谛转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果非渐修也。说之次第。理非次第。大纲如此。纲目可寻矣

　　止观坐禅法要记

　　　　宋忠肃公陈瓘莹中

本自不动何止之有。本自不蔽何观之有。众生迷荡去本日远。动静俱失不昏即散。此二病本出生众苦。令彼离苦而获安隐。当用止观以为其药。病瘳药废医亦不立。则止观者乃假名字。即假即空言语道断。以大悲故无说而说。此摩诃止观之所为作也。然其文义深广汪洋无涯。譬如大海孰得其际。以大悲故复作方便。使尝一滴知百川味。使由一沤见全潮体。故于大经之外。又为此书词简旨。要读之易晓。应病之药尽在是矣。善用药者不治己病。止乎其未散。观乎其未昏。方止方观而未尝昏未尝散也。如鸟双翼。如车两轮。穷远极高无往不可及。其至也不出于此。呜呼不知则已。知止观之可以入道者。可不勉哉

　　天台止观统例

　　　　翰林学士守右补阙安定梁肃述

夫止观何为也。导万法之理。而复于实际者也。实际者。何也性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志。动足以失方。于是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。立大车以御正乘。大事而总权消息乎。不二之场鼓。舞于说三之域。至微以尽性。至颐以体神。语其近则一毫之善可通也。语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之物无偏也。用至实以实之物无妄也。圣人举其言所以示也。广其目所以告也。优而柔之使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者。相对之义。中道者。得一之名。此思议之说非至一之旨也。至一即三。至三即一非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。由本以垂迹。则为小为大为通为别。为顿为渐为显为秘。为权为实为定为不定。循迹以返本则为一为大。为圆为实为无住为中。为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。举中则无法非中。目假则何法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礴万劫而不遗。焘载恒沙而不有复归。无物而不无寓。名之曰佛。强号之曰觉。究其旨其解脱自在。莫大极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次非不定。指论十章之义也。七章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机立观之谛也。十乘者。妙用所修发行之门也。止于正观而终于见境者义备故也。阙其余者非修之要也。乘者何也。载万物而运者也。十者。何也成载之事者也。知其境之妙不行而至者德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者。非他相生之说。未至者之所践也。故发心者。发无所发。安心者。安无所安。破遍者。破无所破。爰至余乘皆不得已而说也。至于别其义例判为章目。推而广之不为繁。统而简之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可弇也。如通川不可遏也。义家多门非诤论也。按经证义非虚说也。辩四教浅深事有源也。成一事因缘理无遗也。噫止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字从而释之。又何疏漏耶。或称不思议境。与不思议事皆极圣之域。等觉至人犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑。浩然于言说之中。推上妙之理。是犹醯鸡而说大鹏。夏虫之议层冰。其不可见明矣。今止观之说文字万数广论果地。无益初学。岂如暗然自修功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所为上圣之域。岂隔阔辽夐与凡境杳绝欤。是唯一性而已。得之为悟。失之为迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作所以离异同而究圣神。使群生正性而顺理者也。正性顺理所以行觉路而至妙境也。不知此教者。则学何所入。功何所施。智何所发。譬如无目昧于日月之光。行于重险之处。颠踣堕落可胜既乎。噫去圣久远。贤人不出。庸昏之徒含识而已。致使魔邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为沈为穿。有胶于文句不敢动者有流于[漭-廾+卉]浪不能住者。又太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。凡此之类自立为祖。继祖为家。反经非圣昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也悲夫。隋开皇十八年。智者大师去世。至皇朝建中垂二百载。以斯文相传凡五家师。其始曰灌顶。其次曰晋云威。又其次曰东阳小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一。能奉师训集成此书。盖不以文辞为本故也。或失则烦。或得则野。当二威之际缄授而已。其道不行。天宝中左溪。始弘解说。而知者盖寡。荆溪。广以传记数十万言。网罗遗法勤矣备矣。荆溪灭后知其说者适三四人。古人云。生而知之者上。学而知之者次。困而学之又其次。夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天机深者也。若嗜欲深耳目塞。虽学而不知斯为下矣。今夫学者。内病于蔽。外役于烦。没世不能通其文。数年不能得其益则业。文为之屡校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能谕之。师教不领之弟子。止观所以未光大于时也。予常戚戚于是整其宏纲。撮其机要。其理之所存。教之所急。或易置之或引伸之。其义之迂。其辞之鄙。或薙除之或润色之。大凡浮疏之患十愈其九。广略之宜三存其一。是祛鄙滞道蒙童。贻诸他人则吾岂敢。若同见同行且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子首事笔削三岁。岁在析木之津。功毕云尔

所谓Continuation就是保存接下来要做的事情的内容(the rest of the computation)。举个简单例子，我在写文档，突然接到电话要外出，这时我存档，存档的数据就是Continuation(继续即将的写作)，然后等会儿回来，调入存档，继续写作。Continuation这个概念就协程来说就是协程保护的现场。而对于函数来说就是保存函数调用现场——Stack Frame值和寄存器，以供以后调用继续从Continuation处执行。换一个角度看，它也可以看作是非结构化Goto语句的函数表达。当我们执行Yield从协程返回的时候，需要保存的就是Continuation了。从理论研究的角度上来说Continuation即是对程序"接下来要做的事情"所进行的一种建模，从而能对之作进一步的分析。Continuation是对未来的完整描述，这对于理论分析而言是有很多方便的地方。实际上任何程序都可以通过CPS(Continuation Passing Style)类型转换为使用Continuation的形式。如：

function foo(x: integer);
begin
  Result := x + 1;
end; 

//foo 函数的CPS形式:
procedure  foo(x: integer; c: Continuation);
begin
  //使用continuation的函数不"返回"值,而是把值作为一个参数传递给continuation从而"继续"处理值
  c.continueWith(x+1);
end;

对于我们熟悉的Pascal,C++等传统高级编译语言而言，程序本身在运行期是固定不变的，我们只需要记录下执行点(excution point)的信息（例如指针位置和堆栈内容）即足以完整的描述程序未来的运行情况，一般都是使用堆栈保存函数上下文的——采用Activation record或者叫Stack frame来记录从最顶层函数到当前函数的所有函数的上下文，当函数进入时候将局部变量等作为StackFrame压入堆栈，退出函数的时候它的StackFrame就被删掉（具体压入弹出的时机视调用约定而定）。

而在许多的函数式语言中（如 Scheme 和SmallTalk），它们并不采用堆栈来保存上下文，而是将这些信息保存在continuation记录中。这些continuation记录和堆栈的Frame的区别在于，它不采用后入先出的线性方式，所有continuation记录被组成一棵树（或者图），从一个函数调用另一个函数就等于给当前节点生成一个子节点，然后把系统寄存器移动到这个子节点。一个函数的退出等于从当前节点退回到父节点。这些节点的空间回收是由垃圾回收器(garbage collection)来管理。如果没有引用这个continuation记录，则它就是可以被删除的。这样的调用方式和堆栈方式相比，它可以在一个函数内的任何位置储存自己的上下文信息，然后，在以后某个适当的时刻，从其它的任何一个函数里面返回到自己现在的位置。实际上它使得一个函数可以拥有了多个不同的入口点（知道为何可以看作是Goto语句的函数表达式了吧，不过我们在软件工程中极度忌讳使用GOTO模式避免面条式代码成形。）

在函数式语言中, continuation的引入是非常自然的过程, 考察如下函数调用： f(h(k(arg)))，根据函数的结合律，我们可以有复合函数 g = f(h(.)), 它自然就是函数k()的continuation，在理论上我们有可能利用泛函分析的一些技术实现对于continuation(复合函数)的化简，但实践已经证明这是极为艰难的，主要是我们的程序不可避免的要涉及到程序与数据的纠缠。不过，我们在引入continuation概念之后，程序运行的表述是非常简单的：

  Continuation.Proceed();

针对顺序执行的程序，我们可以建立更加精细的运行模型。

   while(Continuation.HasNextStep()) do
   begin
     Continuation.ProceedOneStep();
   end;

只要以某种方式构造出Continuation 子句(closure)，就意味着我们能够通过单一变量来表示程序未来的运行结构。这样，我们就有可能在某个层面上实现对程序的一种更简洁的描述。

在上一次对Delphi的CoRoutine(uMeYield.pas)实现的基础上，我实现在对Delphi语言函数的Continuation。通过为CoRoutine类添加了MarkContinuation方法保存Continuation记录以及CallCC方法调用进入保存的Continuation记录所在位置执行CoRoutine。

var
  vContinuationRec: TContinuationRec; 

procedure YieldProc(const YieldObj: TMeCoroutine);
var
  i: integer;
begin
  i := 0;
  while true do
  begin
    inc(i);
    writeln('i= ', i);
    YieldObj.Yield(i);
    if i >= 3 then break;
  end;
  YieldObj.MarkContinuation(vContinuationRec);
  inc(i);
  writeln('i++ end: ', i);
end; 

  with TYieldInteger.Create(YieldProc) do
    try
      Reset;
      while MoveNext do
      begin
        inc(i);
        Writeln('Current:', Current);
      end;
      Writeln('---CallCC---');
      CallCC(vContinuationRec);
      CallCC(vContinuationRec);
    finally
      Free;
    end; 

程序输出：

i=1
Current=1
i=2
Current=2
i=3
Current=3
i++ end: 4
'---CallCC---
i++ end: 5
i++ end: 6 

以上实现只是纯学术上的研究，如果要在实际上应用这种函数重入，一来是不符合软件工程规范（当然如果你要作为反破解的扰乱另当别论），二来是你必须很清楚它的限制条件：在需要重入的函数体，不能使用动态分配内存的局部变量（如字符串）。

当然，Continuation不仅仅只是适用于程序语言理论分析领域，如果我们的眼界开阔一些，不拘泥于构造语言级别通用的continuation结构（这需要以抽象的方式定义并保存任意程序的完整运行状态），而是考察“对程序未来运行的整体结构进行建模”这一更宽广的命题，我们很快就能发现大量对于continuation概念的应用，如：异常处理，回退跟踪（back-tracking），AOP的拦截器，动态工作流，Web Continuation。

异常处理
应用continuation进行异常处理是很显而易见的，只要在可能抛出异常的函数外面try的地方做一个continuation 记录，那么这个函数就可以在需要的时候直接返回到try语句的地方。在出现了异常之后，当异常处理模块修复了错误后，需要返回道发生错误的地方继续执行的时候，就是continuation大显神威的时候。

回退跟踪（back-tracking）
回退跟踪（back-tracking）算法也可以应用continuation，在某些地方保存当前的continuation，然后以后回退的时候，就可以从其它的函数直接跳回。

AOP（Aspect Oriented Programming）拦截器
对原来函数拦截后，我们需要在拦截器中处理函数调用前事件，然后继续执行原函数。

  TMethodInterceptor = class
    procedure Invoke(const Invocation: TMethodInvocation);
    begin
      doSthBeforeInvoke();
      Invocation.Proceed();
    end;
  end;

动态工作流
在一些比较复杂的网络协议中，我们通过注册监听器（listener）来处理接收到的网络指令，网络指令之间往往存在一定的关联，我们可以通过针对不同的指令动态调整关联的命令监听器， 或者建立复杂而庞大的有限自动机来描述所有指令之间的关联规则。

//动态调整关联的命令监听器的方式
TCommandListener = class
   procedure OnEvent(aEvent: TEvent, aFutureListeners: TListeners)
   begin
      HandleEvent(aEvent);
      aFutureListeners.clear();
      aFutureListeners.add("ACommand", new ACommandListener());
      aFutureListeners.add("BCommand", new BCommandListener());
   end
end;

而动态调整关联的命令监听器的方式可以看作是对程序未来运行结构的一种动态调整. 沿着这种方式深入下去, 我们可以建立一种完整的动态工作流机制.

Web Continuation

传统Web开发，一般都是以客户端作为主动的，客户端发请求，然后接收响应，然后再发请求...，整个流程都是以客户端为推动源。这样的一个结果就是，一般的web框架都是把他们的控制器分成一个个的方法调用，客户端的请求就对应到这些方法调用当中。而Web Continuation Server 通过引入Continuation机制将逻辑反转了过来，并以此实现了对于page flow的完整描述。

Continuation Server 以服务器作为主动方，服务器发送页面，然后等待客户端输入之后，继续执行，然后在发送页面并等待回应...，整个流程是服务器通过发送页面和等待回((SendPageAndWait))应进行推动。整个过程就像是函数调用那样，服务器发送页面回应(SendPageAndWait)就是函数调用开始，而用户发送请求就是函数的返回。要实现这个效果，就需要服务器端可以在收到请求之后能返回到之前的发送响应的后一语句。这里的核心就是服务器端需要能够动态的获取运行栈，在发送响应前，先对当前的运行栈作一个快照，然后在响应到达时，重新从快照那里执行，这样就相当于实现了刚才所说的函数调用效果。使用continuation server之后服务器端就只需要一个方法调用，对应初始请求。

procedure OnRequest()
begin
  funcA();
  input = SendPageAndWait("GetInfoFromUser.php");
  HandleInput(input);
end; 

在调用SendPageAndWait的时候，web框架会保存当前函数调用的continuation，向用户返回页面GetInfoFromUser.php，等待用户提交表单之后，web框架重新激活我们所保存的continuation，继续执行我们的函数。这种做法与系统调用和线程调度等机制是非常类似的。虽然这种基于continuation的方式可以自然的解决在session中保存并清理变量的问题，但是使用通用的continuation 实现很有可能会在无意中保存了过多的临时变量，从而对系统性能造成极大的损害，另外在集群环境下，continuation状态如何复制也是需要思考如何解决的问题。

那么为什么需要Continuation呢？利用 Continuation 理念，可以很好的解决了服务器更新客户端的问题——服务器从而不用再为每一个等待响应的客户端单独建立一个线程，借助Continuations和新IO，可以在有限的线程内支持更多用户。根据Greg Wilkins的测试，使用Continuation的Jetty Cometd服务在10000个并发用户和875个线程下，只用了57M内存。

概念

协程(Coroutine)这个概念最早是Melvin Conway在1963年提出的，用它可以实现协作式多任务，协程(coroutine)技术本质上是一种程序控制机制。比如，消费者/生产者，你走几步，我走几步；下棋对弈，你一步我一步。
Coroutine(协程)可以分为：

• 非对称式(asymmetric)协程，或称半对称式(semi-asymmetric)协程，又或干脆就叫半协程(semi-coroutine)
• 对称式(symmetric)协程。

非对称式(asymmetric)协程之所以被称为非对称的，是因为它提供了两种传递程序控制权的操作：一种是(重)调用协程(通过coroutine.resume)；另一种是挂起协程并将程序控制权返回给协程的调用者(通过coroutine.yield)。一个非对称协程可以看做是从属于它的调用者的，二者的关系非常类似于例程(routine)与其调用者之间的关系。对称式(symmetric)协程的特点是只有一种传递程序控制权的操作(coroutine.transfer)，即将控制权直接传递给指定的协程。曾经有这么一种说法，对称式和非对称式协程机制的能力并不等价，但事实上很容易根据前者来实现后者。在不少动态脚本语言(Python、Perl,Lua,Ruby)都提供了协程或与之相似的机制。
对称式协程机制可以直接指定控制权传递的目标，拥有极大的自由，但得到这种自由的代价却是牺牲程序结构。如果程序稍微复杂一点，那么即使是非常有经验的程序员也很难对程序流程有全面而清晰的把握。这非常类似goto语句，它能让程序跳转到任何想去的地方，但人们却很难理解充斥着goto的程序。非对称式协程具有良好的层次化结构关系，(重)启动这些协程与调用一个函数非常类似：被(重)启动的协程得到控制权开始执行，然后挂起(或结束)并将控制权返回给协程调用者。这与结构化编程风格是完全一致的。

线程和协程的异同

协程(Coroutine)类似于线程(Thread)的地方是：每个协程都有有自己的堆栈,自己的局部变量。

线程和协程的主要区别在于：
 1. 线程可以并发运行，线程之间是不能共享全局变量。
 2. 协程不能并发运行，协程之间可以共享全局变量。

协程的实现和使用

创建协程

  type
    TMeCoRoutineFunc = procedure(const aCoRoutine: TMeCoRoutine);
    TMeCoRoutineMethod = procedure() of object;
  var
    func: TMeCoroutineFunc; 

  co = TMeCoRoutine.create(func)

参数是一个函数，返回值是创建的协程对象。

协程的状态

协程有三种状态：挂起(suspended)，运行(running)，停止(dead)。
当我们创建一个协程时他开始的状态为挂起态,也就是说我们创建协程的时候不会自动运行。

st = co.status;

激活协程

IsSucessful := co.resume();

激活挂起的协程，使协程继续运行。参数co是一个协程对象。

如果协程是挂起状态，则继续运行，resume函数返回true。如果协程已经停止或者遇到其他错误，resume函数返回false。

挂起协程

co.yield([...]);

挂起当前协程。直到协程被外部协程使用CoRoutine.Resume再次激活，将返回到执行CoRoutine.Yield函数后的地方继续执行。
CoRoutine.yield的参数将传递给SaveYieldedValue虚方法，你需要重载该方法处理。

当一个协程正在运行时,不能在外部终止它.只能在协程内部调用coroutine.yield挂起当前协程。
不需要考虑协程安全、协程同步的问题。协程的代码比线程的代码更容易编写。

=== “控制”和“行为”的复用 ===

在很多时候，我们需要对数据结构（如：List，Stack）中的元素按某种要求进行遍历，我们称之为“控制”；然后对目标元素进行某个操作，我们称之为“行为”。许多情况下，这种“控制”或行为的代码本来是可以被复用的，但是因为难以将这其中的“控制”和“行为”分离，造成了我们不得不一遍又一遍的书写这些类似的代码（虽然利用回调可以实现在一定程度上的“控制”和行为的分离，但是并不优雅，也不无法实现彻底重用）。

==== 生产和消费 ====
让我们先看下面一段代码，producer过程（生产者）产生一些数值（根据要求进行遍历），而Consumer过程（消费者）则处理值（对目标元素进行操作）：

procedure producer();
var
  i: integer;
begin
  for i := 0 to 100 do
    if i mod 5 = 0 then consumer(i);
end; 

procedure Consumer(const value: integer);
begin
  writeln(value);
end;

请注意在生产者（producer）调用消费过程（consumer）这里出现了耦合，该生产者只能为这个Cosumer过程服务。我们希望生产者过程（producer）能增强通用性，降低耦合度，能为不同的消费者服务。

ok，我们想到了回调：

type
  TComsumerCallback: procedure(const value:integer); 

procedure producer(const aCallBack: TComsumerCallback);
var
  i: integer;
begin
  for i := 0 to 100 do //循环枚举控制
    if i mod 5 = 0 then aCallBack(i);
end;

好了producer可以为不同的消费者服务了。但是，新的问题又出来。如果我们现在还希望仅当消费者要求值的时候才去调用生产者取得值呢？实现控制和行为的彻底的分离。象这样：

procedure MainConsumer();
begin
  //控制在MyProducer中，控制复用
  for i in MyProducer do //当消费者要求值的时候才去调用
  begin
    Consumer(i);
    ....
    //随时可以停止从生产者取值
  end;
end;

==== Visitor模式与Iterator模式 ====

回调的实质是一种简单Visitor模式，说它简单是因为它只有Visitor，没有Visited部分。利用回调很难做到：消费者要，生产者才给，如果消费者不问不要，生产者就不答不给，这是由visitor模式的特性所决定的：回调的使用者把Callback函数扔到Traversal算法里面，然后运行算法，同时祈祷并等候算法的完成（Push and Wait），使用者完全失去了控制权，只能等待算法整个完成或者中止，才能重新拿到控制权。而尽管使用Iterator模式能很容易的做到这一点（Iterator本质上属于问答模式，或者说消费者/生产者模式，Iterator的用法本身就是Lazy的，一问一答，遍历算法停在那里恭候Iterator使用者的调遣），但是如果放弃回调方式却又无法复用消费者了。要想同时做到既要复用“控制”，又要复用“行为”，这几乎是不可能的（当然如果是仅仅想实现“消费者要，生产者才给”那是可以的，不过难度比回调大，而且并不能通用各种数据结构），因为visitor模式和Iterator模式的特性恰恰是完全相反的：
 * Iterator是一种主动模型，Pull模型，Ask and Get。Iterator听候用户的调遣。
 * Vistor是一种被动模型，Push模型，Plugin / callback模型，Push and Pray and Wait。Visitor听候算法的调遣。

//利用Iterator模式实现按消费者需要取值：简单的数组、链表只要保存当前调用步骤（数组索引，或者当前指针）和调用环境（内部数据集）的结构，返回给用户就可以了。用户每次调用iterator.next，iterator就把索引或指针向后移动一下。 如果是内部数据复杂的Tree, Graph结构，就相当复杂了。比如是遍历一棵树，而且这棵树的Node里面没有Parent引用，那么Iterator必须自己维护一个栈把前面的所有的Parent Node都保存起来。当用户调用iterator.next的时候，iterator就必须检查自己当前的状态，如果所有的Child Node都走完了，那么就要返回到上面的Parent，继续检查。 

type
  TProducer = class
  private
    i: integer;
  public
    Current: Integer;
    function MoveNext: boolean;
  end; 

procedure TProducer.MoveNext;
var
  i: integer;
begin
  Result := False;
  if i <= 100 then
    if i mod 5 = 0 then Current := i;
    i := i + 1;
    Result := True;
  end;
end; 

procedure MainConsumer();
begin
  with TProducer.Create do
  try
    while MoveNext do 
    begin
      Consumer(Current);
      ....
      //随时可以停止从生产者取值
    end;
  finally
    Free;
  end;
end; 

这时候，有聪明人就将目光转向了非对称式(asymmetric-coroutine)协程。不难看出这里面的Iterator就是Coroutine里面的生产者（数据提供者，所以有时我们也称之为Generator）。
每次Iterator程序就是等在那里，一旦用户（消费者Consumer角色）调用了iterator.next（coroutine.Resume）， Iterator就继续向下执行一步，然后把当前遇到的内部数据的Node放到一个消费者用户能够看到的公用的缓冲区（比如，直接放到消费者线程栈里面的局部变量）里面，然后自己就停下来（coroutine.Yield）。然后消费者用户就从缓冲区里面获得了那个Node。这样Iterator就可以自顾自地进行递归运算，不需要自己管理堆栈上下文，而是协程机制帮助它分配和管理运行栈。从而实现将“控制”和“行为”的彻底解藕。请看如下C#程序：

using System.Collections.Generic; 

public class MyProducer : IEnumerable<string>
{a
  //iterator block，实现枚举元素控制
  public IEnumerator<string> GetEnumerator()
  {
    for(int i = 0; i<elements.Length; i++)
      yield elements[i];
  }
  ...
} 

foreach (string item in new MyProducer())
{
  //实现终端上打印元素的行为
  Console.WriteLine(item);
}

在这段代码执行过程中，foreach 的循环体和 GetEnumerator 函数体实际上是在同一个线程中交替执行的。这是一种介于线程和顺序执行之间的协同执行模式，之所以称之为协同（Coroutine），是因为同时执行的多个代码块之间的调度是由逻辑隐式协同完成的。就协同执行而言，从功能上可以分为行为、控制两部分，控制又可进一步细分为控制逻辑和控制状态。行为对应着如何处理目标对象，如上述代码中：行为就是将目标对象打印到终端；控制则是如何遍历这个 elements 数组，可进一步细分为控制逻辑（顺序遍历）和控制状态（当前遍历到哪个元素）。其中心思想在于通过Coroutine程序控制机制和Yield将其行为与控制彻底分离，以此来进一步降低代码的耦合度，增强通用性，提高代码的复用率。

Yield与代码协同 (Coroutine)

C# 2.0 是在不修改 CLR 的前提下由编译器通过有限状态机来实现 iterator block 中 yield 关键字的。
从而实现将控制和行为分离。
实际上，这一机制的最终目的是提供一个代码协同(Coroutine)执行的支持机制。参见如下的代码，更能
说明问题：

using System.Collections.Generic; 

public class Tokens : IEnumerable<string>
{
  //iterator block，实现控制枚举的元素
  public IEnumerator<string> GetEnumerator()
  {
    for(int i = 0; i<elements.Length; i++)
      yield elements[i];
  }
  ...
} 

foreach (string item in new Tokens())
{
  //实现终端上打印元素的行为
  Console.WriteLine(item);
}

在这段代码执行过程中，foreach 的循环体和 GetEnumerator 函数体实际上是在同一个线程中交替执行的。这是一种介于线程和顺序执行之间的协同执行模式，之所以称之为协同（Coroutine），是因为同时执行的多个代码块之间的调度是由逻辑隐式协同完成的。

就协同执行而言，从功能上可以分为行为、控制两部分，控制又可进一步细分为控制逻辑和控制状态。行为对应着如何处理目标对象，如上述代码中：行为就是将目标对象打印到终端；控制则是如何遍历这个 elements 数组，可进一步细分为控制逻辑（顺序遍历）和控制状态（当前遍历到哪个元素）。

其中心思想就是将行为与控制分离，以此来降低代码的耦合度，增强通用性，提高代码的复用率。

Delphi中Yield的使用

让我们先看下面一段代码，producer过程（生产者）产生一些数值，而Consumer过程（消费者）则处理值：

procedure producer();
var
  i: integer;
begin
  for i := 0 to 100 do
    if i mod 5 = 0 then consumer(i);
end; 

procedure Consumer(const value: integer);
begin
  writeln(value);
end;

代码似乎很完美，但是在生产者（producer）调用消费过程（consumer）这里出现了耦合，我们希望生产者过程（producer）能增强通用性，降低耦合度，能为不同的消费者服务。
要达到上述要求，必须要在一个地方维护控制的状态：记住枚举时候的状态。在消费者企图调用生产者产生的值时，生产者不得不在这个地方记住在调用之间的状态。
在Delphi中我们使用 YieldObj 作为维护控制的状态的地方。请看代码：

procedure Producer(YieldObj: TMeYieldObject);
var
  i: integer;
begin
  for i := 0 to 100 do
    if i mod 5 = 0 then YieldObj.Yield(i);
end; 

procedure Consumer();
  function GetEnumerator: TYieldInteger;
  begin
    Result:= TYieldInteger.Create(Producer);
  end; 

begin
  with GetEnumerator do
  try
    While MoveNext do
      writeln(Current);
  finally
    Free;
  end;
end;

执行Yield方法将退出Producer并返回"i"值作为Yield的参数，不同的是，当Yield返回时候，将会接着上次Yield退出的地方接着执行。
Yield 的作用就是保持当前状态（局部变量的值），然后返回行为逻辑控制，当下一次执行能接着状态执行。

消费者函数仅仅是通过MoveNext简单的调用生产者函数抓住每一个Yield的值。只要你想的话，你也可以对所有Producer产生的值进行求和：

procedure Consumer();
var
  Sum: integer;
begin
  sum := 0;
  with TYieldInteger.Create(Producer) do
  try
    While MoveNext do
    begin
      Inc(Sum, Current);
    end;
  finally
    Free;
  end;
  writeln(Sum);
end;

在Delphi2005(D9)以上版本上可以用For..In循环，这样来写（不过为了兼容性，还是使用上述的代码放心）：

type
  TMyContainer = class
  public
    function GetEnumerator: TYieldInteger;
  end;
  function TMyContainer.GetEnumerator: TYieldInteger;
  begin
    Result:= TYieldInteger.Create(Producer);
  end; 

procedure Consumer();
var
  i:  integer;
  Sum: integer;
  vMyContainer: TMyContainer;
begin
  sum := 0;
  vMyContainer := TMyContainer.Create;
  try
    for i in vMyContainer do Inc(Sum, i);
  finally
    vMyContainer.Free;
  end;
  writeln(Sum);
end;

在Delphi上实现 Yield

本实现是由俄罗斯的牛人 [http://santonov.blogspot.com/ Sergey Antonov] (or Антонов Сергей - aka. 0xffff) 具体实施的。
本人只是将其稍作修改并移植到了MeObject上。你可以在http://code.google.com/p/meaop/source 中的MeObjects/src/uMeYield.pas中找到。
不过如果你想使用delphi class类型，你需要打开MeSetting.inc中的 YieldClass_Supports 编译开关。

在MeObject上的使用

首先确保关闭MeSetting.inc中的 YieldClass_Supports 编译开关。在写法上略有差别：

procedure StringYieldProc(YieldObj: PMeYieldObject);
var  
  YieldValue: string;
  i: integer;
begin
  YieldValue:='None';
  YieldObj.Yield(YieldValue);
  for i := 1 to 10 do
  begin
    YieldValue := YieldValue + IntToStr(i);
    YieldObj.Yield(YieldValue);
  end;
end; 

function GetEnumerator: PYieldString;
begin
  Result:= New(PYieldString, Create(StringYieldProc));
end; 

//Usage
    with GetEnumerator^ do
    try
      while MoveNext do
      begin
        Writeln(Current);
      end;
    finally
      Free;
    end;

使用 YieldClass_Supports 编译开关的写法

{$I MeSetting.inc} 

//控制逻辑：枚举器
procedure StringYieldProc(YieldObj: {$IFDEF YieldClass_Supports}TMeYieldObject{$ELSE} PMeYieldObject{$endif});
var  
  YieldValue: string;
  i: integer;
begin
  YieldValue:='None';
  YieldObj.Yield(YieldValue);//返回行为逻辑
  for i := 1 to 10 do
  begin
    YieldValue := YieldValue + IntToStr(i);
    YieldObj.Yield(YieldValue); //返回行为逻辑
  end;
end; 

function GetEnumerator: {$IFDEF YieldClass_Supports}TYieldString {$ELSE}PYieldString{$ENDIF};
begin
  Result:= {$IFDEF YieldClass_Supports} TYieldString.Create(StringYieldProc){$ELSE}New(PYieldString, Create(StringYieldProc)){$ENDIF};
end; 

{$IFDEF SUPPORTS_FOR_IN}
{$IFDEF YieldClass_Supports}
type
  TMyStrings = class
  public
    function GetEnumerator: TYieldString;
  end; 

function TMyStrings.GetEnumerator: TYieldString;
begin
  Result:= TYieldString.Create(StringYieldProc);
end; 

var
  s: string;
  vStrs: TMyStrings;
{$ENDIF}
{$ENDIF}
begin
    {$IFDEF SUPPORTS_FOR_IN}
      {$IFDEF YieldClass_Supports}
      writeln('Test For_In Yield tEnumerator:');
      vStrs := TMyStrings.Create;
      try
      for s in vStrs do
        Writeln(s);
      finally
       vStrs.Free;
      end;
     {$ENDIF}
   {$ENDIF}
    writeln(#13#10'Test Yield tEnumerator:');
    with GetEnumerator{$IFNDEF YieldClass_Supports}^{$endif} do
    try
      while MoveNext do
      begin
        Writeln(Current);
      end;
    finally
      Free;
    end;
{$IFDEF SUPPORTS_FOR_IN}
{$IFDEF YieldClass_Supports}
    s := '';
{$ENDIF}
{$ENDIF}
end. 

功能:  将字符串序列Token化的通用 Tokenizer 类。

分析
   Token 类型分为两类，

• SimpleToken,
• ComplexToken。

SimpleToken: 是由固定的字符串序列组成, eg, ';' 。

ComplexToken: 由起始 Token，结束Token 以及夹在其间的字符串组成，如，注释和字符串。

ComplexToken 的处理方式有： tfEscapeDuplicateToken, tfOneLine, tfEscapeChar。

• tfOneLine: 表示只处理1行
• tfEscapeDuplicateToken: 是否处理转义TokenEnd符号，当双写TokenEnd符号时候表示，一个TokenEnd符号，如： ''''，表示一个单引号。
• tfEscapeChar: 是否启用 EscapeChar 转义字符串序列的下一个字符. 转义字符在属性 EscapeChar 中设置. DeQuotedString只处理转义自身和转义TokenEnd符号，如果有其它字符转义你需要重载 DoEscapedChar或联系OnEscapedChar事件。

加入新的TokenId

简单类型的TokenId:

ttArgSpliter := 32;

SimpleTokens.AddStandardToken(ttSpliter, ';');
SimpleTokens.Add(ttArgSpliter, ',');

复杂类型的 TokenId：
Tokens.AddStandardToken(ttComment, '//', '', [tfOneLine]);
Tokens.Add(aTokenId, aTokenBegin, aTokenEnd, aTokenFlags);

通过LoadFromXX加载待处理的字符流，调用 ReadToken 方法对字符流进行 Token化。

属性和事件：

• IgnoreCase: 是否忽略大小写
• BlankChars: 哪些字符是需要忽略的空白字符
• EscapeChar: 在 ComplexToken 中的转义字符定义，如果为空，则无转义
• property Errors: PMeTokenErrors read GetErrors;  收集在Tokenize过程中发生的错误，如果无错误，Errors.Count =0.
• property CurrentToken: TMeToken read FCurrentToken;
• property SimpleTokens: PMeSimpleTokenTypes read FSimpleTokens;
• property Tokens: PMeComplexTokenTypes read FTokens;
• property OnEscapedChar: TMeEscapedCharEvent read FOnEscapedChar write FOnEscapedChar;
• property OnComment: TMeOnCommentEvent read FOnComment write FOnComment;

方法：

• function HasTokens: Boolean;
• function ReadToken: PMeToken;  从字符流中读入一个Token,如果返回nil表示再无Token可读。
• function NextToken: PMeToken;  返回当前字符流中的下一个Token。
• procedure LoadFromStream(const Stream: PMeStream); 加载待处理的字符流。
• procedure LoadFromFile(const FileName: string); 从文件加载待处理的字符流。
• procedure LoadFromString(const aValue: string);
• procedure Clear;
• function DeQuotedString(const aToken: PMeToken): string;  如果aToken是ComplexToken那么将该Token 作 DeQuotedString 处理.

It seems that the CodeGear(Borland) has give up to continue researching the compiler domain, and has turned to develope application lifecycle management (ALM) products.
No-one cares the future orientation of the compiler and the language in the CodeGear(Borland) any more. No-one thinks to improve the performace of the compiler and the language in the CodeGear(Borland) any more.
The size of compiled binary files gets more and more bigger...

Only Delphi fans can do. So the KOL project had been appeared to reduce the size. the FastMM, FastCode projects had been appeared to improve the speed.

The CodeGear has been just following close behind the ass of the M$. It is a pity really.

Delphi fans of all countries, unite! Build the TurboCompiler Infrastructure Framework for ourself. Constructs the Common Object-Oriented Scripter/Compiler Language Infrastructure Framework.

I have to say, the M$ has been ahead of the researching the compiler domain. So I absorbe the merits of the M$ CLI(Ecma) and has Designed the TurboCompiler Infrastructure Framework.

Any comments are welcoming.

Purpose(Target):
    It must exceed the M$ CLI.
    It can be a Interpreter.
      You can write your Interpretor by youself.
      It's the fastest/smallest bytecode virtual machine.
    It can be a JITter like .Net.
      You can write your CLR(.Net) implementment like mono by youself.
    It can be an embeddable/Independence Compiler to generate the real machine code for processors.
      You can write your compiler by youself.
      You can add your new syntax by youself.
    It can be fully configurable.
      The Type System can be fully configurable and self-explained.
      It can be type-safety(StrongType): the types can have the typeInfo at runtime or not. (decided by youself!)
      It can be named type.  the types have the name of the type at runtime or not. (decided by youself!)
    ....

Features:
  * Highly Reusable Objects Engine
    * Clearly demarcated layers
    * Highly Separable.Components(Classes)
  * Highly Scalable Engine
    * Highly Configurable
      * StrongType Supports or not
      * The external function can Load On demand or PreLoad(Module).
      * Self-explained Common Type System.
      * distributed virtual machine.
    * the CLR can call the functions in DLL or Host.
    * the host can call any function in CLR.
    * Executor Class Configurable(choose freely)
      * Interpreter
      * JITter
  * Highly Extensible Engine
    Highly Extensible Common Type System: all types(include system types) can be defined by developer themself.
  * High Speed with small footprint.
  * Top Security

Roadmap:

I. The first Phase - Codename: TurboScript
  V 0.7[Done]: the simple execution efficiency test of the TurboScript and other script engines is here.
    TurboCompiler: TurboForthCompiler
    TurboSymbol
    TurboModule
    TurboExecutor: TTurboInterpreter, TTurboX86Interpreter
    TurboAppDomain
    TurboModule Loader: TTurboModule File Loader

  V 0.8:
    the Mini Compile-time/Runtime Core
    TurboPascalCompiler: TurboPascal RTL Library.
    TTurboModule DB Loader

  V1.0:
    TurboCSharpCompiler, TurboBasicCompiler ...
    TurboTranslator
    TTurboJITExecutor
    TurboDebuger
    TTurboModule Web Loader

  V1.1:
    Re-write the Mini Compile-time/Runtime Core with another languages(eg, C) to boot anther OS.

II. The Second Phase- Codename: TurboCompiler
  V2.0:
    TurboExecuteFileFormat: TurboExecuteFileFormat

III. The Third Phase - Codename: TurboUML
  V3.0: Design your all source code by UML editor like the Model Maker Tools. And generates the any supported high level language source code or compiles into execute binary file directly from UML automatically.

Layes:
  * TurboModule Compiler
    * TurboSymbol
    * TurboTranslator
    * TurboCompiler: compile the source into the TurboScript Virtual Machine code stream.
        TurboASMCompiler, TurboForthCompiler, TurboPascalCompiler, TurboCSharpCompiler, TurboBasicCompiler, etc
    * TurboExecuteFileFormat: encode the translated native code stream to executable file formats which the OS supported.
        TurboPEFileFormat, TurboELFFileFormat
  * TurboModule Executor
    * TurboModule
    * TurboExecutor
        TTurboInterpreter, TTurboX86Interpreter, TTurboJITExecutor
    * TurboAppDomain
    * TurboDebuger
  * TurboModule Loader
    * TTurboModule File Loader: load TurboScript module from File.
    * TTurboModule DB Loader  : load TurboScript module from DB.
    * TTurboModule Web Loader : load TurboScript module from Web.

TurboModule Layer:
  the TurboScript Virtual Machine code in the memory. It's the smallest TurboScript Virtual Machine code unit in the memory.
  the TurboModule can be treated as a CLR Static Class.

TurboCompiler Layer:
   The Turbo Compiler compile the source into the TurboScript Virtual Machine code stream.
  Core Layer:
    TurboSymbol:
      * Redesign the TurboSymbol Architecture(Compiler)
  Application Layer:
    V1.0: USE THE COCO/R
      Tokenizer, Parser(the COCO/R implemented. TODO: Modify the COCO/R source to speedup.)
      TurboASMCompiler, TurboForthCompiler, TurboPascalCompiler, TurboCSharpCompiler, TurboBasicCompiler:
        1. Translate the source to the TurboSymbols.
        2. save to file stream

TurboTranslator Layer: translate the Virtual Machine Code into native code.
  TurboTranslator:    abstract Translator
  TurboX86Translator: translate the Virtual Machine Code into the native code of X86 processors.
  TurboJitTranslator: translate the Virtual Machine Code into the simple genernal JITter native code.

TurboExecuteFileFormat: encode the translated native code stream to executable file formats which the OS supported.
  TurboExecuteFileFormat: abstract Executable Binary File Format.
  TurboPEFileFormat: Encode the native code to Windows PE File Format;
  TurboELFFileFormat: Encode the native code to Linux ELF File Format;

TurboExecutor Layer:
  The execution mechanism of the TurboScript Virtual Machine code stream.

  TTurboInterpreter:
  TTurboX86Interpreter: the fastest interpreter(X86 optimal).
  TTurboJITExecutor: the Just In Time(JIT) executor.
    JITter can be security of the Virtual Machine Code.

  TurboAppDomain: the minimal runable scrpiter unit.
   It manages a TurboModule and an TurboExecutor.

TurboAccessor Layer: load and manage TurboModules in the memory.
  TTurboAccessor: the pure abstract accessor class: the module accessor and ModuleManager are derived from it.
  TTurboModuleAccessor: Abstract TurboModule Accessor[singleton]
  TTurboModuleManager: The TurboScript Module Manager.
    the GTurboModuleManager global variable manages all the loaded(cached)
    modules. And register the new ModuleAccessor to GTurboModuleManager.

    Require method return the specified module. It first
    searches in the memory if not found, try load the module
    through registered module accessors.
  TTurboModuleFileAccessor: load TurboScript module from File.
  TTurboModuleDBAccessor: load TurboScript module from DB.
  TTurboModuleWebAccessor: load TurboScript module from Web.

Dependency Layers:

TurboCompiler --> TurboSymbol(symbol-tree) -->  TurboModule(Virtual Machine Code) --> TurboExecutor
                                                       ^
                                                       |
                                                       |
                                                   TurboAccessor

TurboExecutor [-->TurboTranslator(Real Machine Code) --> TurboExecuteFileFormat(executable binary file formt)]

TurboAppDomain__|--> TurboModule
                               |--> TurboExecutor

初步测试结果令我跌破眼球.居然比脚本运行还慢!

另在PaxComp中有一个小问题:

PaxCompiler1.RegisterHeader(0, 'function QueryPerformanceCounter(var a: Int64):Boolean;stdcall;', @QueryPerformanceCounter);

在脚本中注册 QueryPerformanceCounter函数后但是不能取得返回值。

=== paxCompiler 加法指令顺序执行效率测试脚本 ===

  //计时开始
  Result := 300;
  Result := Result + 300;
    ..... （总计 2017 次）
  Result := Result + 300;
  //(计时结束

结果运行时间：286；是x86执行速度的19%；空耗为81%

=== paxCompiler 子过程调用效率脚本 ===

function Add(const a,b: integer): integer;
begin
  Result := a + b;
end; 

  //计时开始
  Result := 300;
  Result := Add(Result, 300);
    ..... （总计 2017 次）
  Result := Add(Result, 300);
  //(计时结束

结果运行时间：410；是x86执行速度的31%；空耗为69%

直接执行指令加的效率最差,远远慢于上表中任何一种脚本语言,排于最末位;调用过程的效率较高,不过依然远低于TurboScript和TurboScript(P).

TurboScript(P): 是纯pascal实现的 TurboScript  解释器.

据说山东大学老师 wang xiao yun 等4人提出制造 Collisions for Hash Functions MD4, MD5, HAVAL-128 and RIPEMD, 可以在40多分钟内伪造出具有同等散列值的另一个文件. 虽然,不知道真假,但是就提供的几个大小相同的文件来看,的确是不同的内容(只是几个字节或者bit之差)但是却有相同的MD5散列值.

概率上说,散列冲突是必然存在的,只是出现几率的大小问题.MD5是128位hash值,因此存在2^128种可能,因此真实发生冲突的概率可怜. 但是如果能根据hash值伪造出相同hash值并且同样大小的文件,那在作为文件的指纹上确保文件的完整性上的确让人担忧.

那么如何增加散列的可靠性?

最简单的方法是同时使用不同的散列算法进行散列!当然这增加指纹的长度.

或者修改MD5算法,我对MD5算法做了一个简单的扩充,那就是先计算CRC32校验和，然后也将校验和放入到内容最后（文件长度前面），将CRC32也参与到MD5散列中！

  S := FCount * 8;                           // the bit size
  Move(S, FBuffer[SizeOf(FBuffer) - 8], 8);　// save the size
  I := CRCDone(FCRCDef);                     // returns correct CRC32.
  Move(I, FBuffer[SizeOf(FBuffer) - (8+SizeOf(LongWord))], SizeOf(LongWord));
  Transform(@FBuffer);                       //calcuate the hash value

The Optimal Result:

• PreLoad time: 129625(before optimization); 5520(after optimization). Speedup 2348%
• Load on demand time: 144584(before optimization); 17100(after optimization). Speedup 845%.

为将国粹中医发扬光大，特别转贴此文，以引起各位道友注意

吕嘉戈
　　一、洛克菲勒“以华制华”的谋略和它的历史完成
　　二、所谓“现代化、科学化、国际化”，是消灭中医药的杀手锏
　　三、“西学中、中西医结合”，成为消灭中医的幌子
　　四、现实的危局：西医对中医药生存权的制度化剥夺
　　五、选中医之中坚分子行使中医之独立行政权，是中医起死回生的首要条件
　　编者按：这篇文章是《挽救中医——中医遭遇的制度陷阱和资本阴谋》一书的导言。本书由广西师范大学出版社出版，书中揭示了许多鲜为人知、触目惊心的事实，许多篇章是第一次公开发表。本书的编著者吕嘉戈先生以一片赤诚之心对中医药传统的传承与保护提出了有针对性的建议。
　　中医是中华民族健康祛病之本，也是中国文化的瑰宝和脊梁。然而今天，这个脊梁已病入膏肓，危机重重。
　　大多中国人都不会相信中医会在中国人手中被消灭，也不会理解这些中国人为什么要消灭中医。有人会说，中医现今还是有发展的，国家是重视的。但这些人现在所讲的中医已不是真正意义上的中医了，而是已经西化了的或是中西医结合的“中医”了。
　　对中医实现“现代化、科学化、国际化”是美国洛克菲勒财团在1927年策划的旨在消灭中医，进而以美国的西医实现垄断中国医药行业的一个资本阴谋，即打着“现代化”的旗号，行消灭中医之实。这个阴谋在今天可以说就要实现了。如果让洛氏消灭中医这个阴谋在中国实现，中国文化将失去最后的阵地，被美国人誉为 “安全、有效、廉价”的中医将不复存在。欲摆脱中医的这种危局，认清中医在中国文化中的地位固然是十分重要的，但更重要和紧迫的，是对中医管理思想和管理制度的反思。
　　让我们回溯历史……
　　一、洛克菲勒“以华制华”的谋略和它的历史完成
　　中国文化以其无比深厚的内涵，令西方殖民主义者无所适从。1840年之后，西方用炮舰轰开了中国的大门，进而一步一步，将中国从一个世界上最富有的国家，掠夺成一个赤贫的国家。中国人被他们在军事上征服了，但是想征服中国文化谈何容易。而不征服中国文化，就无法征服中国人的心。于是他们采取了一个从长计议的策略：用庚子赔款的一部分在中国建立大学，并大量吸收中国留学生，目的是培养自己的代言人。这实际上是学中国人提出的“以夷治夷”策略，也可以称其为“以华治华”。这个策略实施的结果如何呢？事实证明，它是相当成功的。20世纪，否定中医及中国文化最极端而决绝的往往正是中国人自己，这就是一种铁证。
　　在新文化运动经过了近百年之后，中国传统文化已经到了行将灭亡的边缘，其脊梁——中医学，马上就要被消灭了。这里面充满着历史的吊诡：从来未见过一个民族这样起劲地消灭自己本民族的优秀文化，这样起劲地消灭本民族医学。这是一个悲剧。要阻止这种悲剧的继续发生，就要了解西方是如何运用“以夷治夷”或是“以华治华” 手段，来对付和消灭中国文化的。
　　垄断是许多西方财团的资本目的。美国洛克菲勒财团在上世纪20年代已经垄断了中国的煤油和电力市场，其强大的药品帝国对中国的医药市场同样企图实现其垄断，可是中医的存在妨碍了它垄断之梦的实现。于是一个资本阴谋出现了，他们投入大量资金来进行说服中国人厌弃中医，而相信西医。用中国人来消灭中医的“以华治华”的谋略在此被应用得天衣无缝，以至于在几十年后的今天，中医已经走到了行将灭亡的境地时，医学界还在争论中医是否科学和现代化的问题。在现今，人们看不到洛克菲勒财团所作所为，因为它的存在已经不是一般财团的规模了，而是运行到了近乎老子所说的“大象无形”的状态，不用脑子思考是看不到它的存在的。
　　清末民初，由于清政府一直采取以洋压汉的政策，尤其是慈禧与光绪相隔一天死亡的事实，太医院被废置，中医就此不被重视。此时，大量的官派留学生归来，其中学习西医的学生基本上是一致反对中医的。然而，从历史上看，早在“甲午战争前中西医之争就已开始，当时只限于学术之上，加之早期的西医几乎全是外国传教士，也不便公开与中医为敌。……废止中医之争始于清末，但仅出于民间，到1916年余云岫出版《灵素商兑》大肆否定中医并非偶然。然始创由政府职能部门进行废止中医，还是在1928年原协和医学院院长及中华医学会会长刘瑞恒当上南京政府卫生部副部长之后。他采取行政手段，照余云岫等人主张，废止中医。而余云岫于1934年主编《中华医学》杂志5年之久，大块的反中医的文章曾在该杂志上发表。…… 1928年底，刘瑞恒于中华医学会会长任满，转而充当南京政府卫生部副部长，其背景即在美国人的支持”。“废止中医案”之所以能在当时的卫生部通过，主要与会的人均是留学归来的学习西医者，如主持人刘瑞恒系留美学习西医者，余云岫系留日学习西医者，余下的均是留学美英学习西医者。自1929年2月，南京政府召开第一届中央卫生委员会，由卫生部副部长刘瑞恒主持，与会17人中没有一位中医。这次会上通过了“废止中医案”。当中西医之争由民间讨论走到了以行政手段进行废止中医的境地时，中医存亡之事就成为了一件有关中华民族文化存亡的政治大事。
　　1950年新中国卫生部召开的第一届全国卫生会议，也是副部长兼党组书记的贺诚及副部长王斌，将南京政府时期废止中医案的主要人物余云岫邀请来参加会议，并支持他废止中医的观点。贺诚讲到：“过去余云岫先生曾批判过中医学术，有许多是对的，即使在批评尺度方面，对中医问题的解决方法上，有不能使中医满意的地方，但基本精神还是好的，中医也正是有了他的批判而引起了警惕和注意，也曾获得一些改进。......个别中医认为余先生来参加全卫会议和中医小组就难以同意，须得重新考虑，我以为为显得中医代表的进步，体会毛主席中西医大团结的精神以及我们伟大民族的伟大胸怀和气魄，应当欢迎余先生来参加中医小组，并要他作更多的批评与改革中医学术的意见，这对于中医来说是有好处的。”
　　第一届全国卫生会议实际上成了一次以围剿中医、并形成一整套行政措施消灭中医为主题的会议。这个消灭中医的政策在执行了三年之后，全国中医业一片萧条。当时国家文委副主任钱俊瑞发现了卫生部消灭中医的做法并上报中央，毛泽东在1953年召开了中央政治局会议，撤销了贺诚、王斌的副部长职务，并于1954及1955年在《人民日报》开展了对中医问题的讨论和对贺诚、王斌的批判。中医这时才又有了生机，获得了暂时的发展。
　　但卫生部的行政体制以及对中医认识上的偏见并未因此消除，卫生部西医势力仍占主导地位。由于毛主席对中医的支持，每当卫生部对中医进行打压的时候，只要毛主席得知，就会有批示批评卫生部。但是他对中医的认识也有偏颇，新中国中医事业奠基人吕炳奎对此认为，毛主席“提出了西医学习中医，想以西医学习中医来提高中医，事实证明不切合实际。1958年又提出中西医结合，开始时卫生部门有抵触，后来竟借此来控制中医、改造中医，限制了中医学术的自主权。”文革以后，中医由于没有独立行政权，发展一直没有起色。1980年卫生部召开的中医、中西医结合会议明确提出了“中医、西医、中西医结合三支力量都要大力发展、长期并存的方针”；1982年衡阳会议又重提“中医、西医、中西医结合三支力量都要大力发展、长期并存的方针”，说明此时的中医处境终于在中医界的努力下，获得了某些好转。三支力量的方针因给了中医独立发展的地位，也成了消灭中医势力的眼中钉。
　　在《新中国中医药事业的光辉历程》（以下简称中医大事记）中，我们可以看到其中没有记载三支力量的方针，其谓：“1980年3月，卫生部召开中医和中西医结合工作会议。会议全面总结了建国30年来中医和中西医结合的重要经验教训，研究了党的重要政策，分析了当前存在的问题，讨论了今后应该采取的措施。”（22页）其中没有记录三支力量方针的提出；又谓：“1982年4月，卫生部在湖南衡阳召开了全国中医院和高等中医教育工作会议，会议讨论制订了《关于加强中医医院整顿和建设的意见》、《全国中医医院工作条例》（试行）、《努力提高教育质量、切实办好中医医院》等文件，这次会议特别强调了中医单位要保持和发扬中医特色问题和增加中医事业经费问题，解除中医药后继乏人、乏术问题，中医药结合问题，中医教育工作的几个问题，中西医结合、中医研究和民族医学问题以及卫生行政部门加强对中医工作的领导问题等等。”（24页）也没有记录会议重提三支力量的方针。
　　吕炳奎在上述两次会议上的讲话和文章，证实会议确实明确提出了三支力量的方针，并且是得到中央同意的。他多次阐述了这一问题，其谓：“1980年3月卫生部召开了中医、中西医结合工作会议，总结了30年来的经验教训，明确提出了中医、西医、中西医结合三支力量都要大力发展、长期并存的方针。这一方针是符合我国实际情况的，解决了历史遗留下来的根本问题，对整个中医事业和中西医结合事业的发展是一件大事，对我国医学科学现代化有着重要的现实意义和深远的历史意义。”又谓：“三支力量是客观存在，不是凭空想出来的。三支力量都要大力发展、长期并存的方针，是总结了30年的经验教训提出来的。……解放以后党提出了团结中西医的方针，好像问题解决了。现在看，实际上没有解决，中医的地位问题并没有彻底解决。今天，提出三支力量都要大力发展、长期并存，把中医、西医、中西医结合三支力量置于同等的地位，这样才能真正解决中医的地位问题。这个方针的提出，解决了几十年来，甚至近百年来遗留下来没有解决的问题。方针提出后，中医界皆大欢喜，西医方面也很欢迎，同意这样一个方针。中西医结合方面大部分人也同意这个方针。但是仍有部分人对这个方针不太理解。”
　　“中医、西医、中西医结合三支力量都要大力发展、长期并存的方针”，这样一个对中医生存发展有着巨大历史意义的事件，在衡阳会议以后没有被执行，在大事记中也没有被记载，中医经过30年的努力才争取到的独立地位，在衡阳会议以后竟无声无息了。这是十分吊诡的。衡阳会议以后，吕炳奎就被通知退居二线，没有了追办此事的权力。相反，卫生行政部门却加紧以立法的形式即以国家意志的形式压制中医，造成现今中医的境地，而西医则在卫生部的支持下实现了在中国医药市场的垄断地位。
　　中医的被消灭是由中国人自己造成的。
　　二、所谓“现代化、科学化、国际化”，是消灭中医药的杀手锏
　　最近，美国华裔学者张绪通博士撰文揭开了消灭中医的惊人内幕。他文章中所提及的美国人Hans Ruesch撰写的文章《洛克菲勒药品帝国的真相》（TheTruth about the Rockefeller Drug Empire：The Drug Story），清楚地告诉中国人，美国的洛克菲勒药品帝国早在1927年对中医做了些什么。张绪通博士说：“该文坦白地道出了缘由，洛克菲勒及其家族以学术基金会的名义，捐了一点钱给中国的医药界，美名其曰‘帮助中国实现中药现代化、科学化和国际化’，目的就是要中国人对自己的中医药学术的根源与体系产生怀疑，以至于厌弃。然后打出‘拯救中医中药’的美名，以‘中医药现代化、科学化’的幌子，达到彻底操纵、把控中国的中医药及其市场的目的，完全有他们的战略预谋。”在《洛克菲勒药品帝国的真相》一文中，作者写道：“洛克菲勒的各种各样的‘教育活动’在美国获得了巨大的利润，以至于在1927年发起了国际教育基金会作为小洛克菲勒自己的个人慈善事业，还捐赠了两千一百万美元作为启动资金，准备毫不吝惜地给予外国的大学和政客们，当然要附带各种条件。……洛克菲勒过去一直对中国有着特殊的兴趣，由于美孚石油公司几乎是‘中国油灯’用油的唯一供应者，因此他把钱用来设立中国医药基金和北京协和医学院，扮演着‘伟大的白人教父’的角色，来向他卑微的孩子们传播知识。洛克菲勒基金会投资达四千五百万美元用来‘西化’（实际是摧垮）中医。
　　医学院校被告知，如果它们想从洛克菲勒慷慨的赠予中得到好处，它们必须使五万万中国人民信服地把他们经过多少个世纪检验的安全、有效却又廉价的草药扔到垃圾箱里，让中国人民赞成使用美国制造的昂贵的有致癌、致畸作用的‘神’药，当这些药致命的副作用再也掩盖不住的时候，则需要不断地用新药来替代。如果他们不能通过大规模的动物实验来‘验证’他们古老的针灸的有效性，这就不能认为有任何‘科学价值’。西医对几千年来证实的针灸对人类的有效性毫不关心。
　　“但是共产党在中国执政以后，既然跟中国进行贸易已不可能，洛克菲勒一家也就对中国人民的健康突然失去了兴趣，并逐渐把他们的注意力转向了日本、印度和拉丁美洲。”
　　此段论述，就将前面所述南京民国政府卫生部副部长刘瑞恒以及余云岫有关“废止中医案”的背景全盘托出。刘瑞恒曾是协和医学院的院长，孙中山、梁启超在协和医院治病期间他都在场。而协和医学院本身就是洛克菲勒直接投资创办的。所以，洛克菲勒的“要说服五亿中国人相信西医而把‘安全、有效、廉价’的中医扔进垃圾箱”的资本阴谋就成为刘瑞恒的职责。他把这种职责从协和医学院带到了南京政府卫生部，并在1929年以行政手段在全国范围内废止中医。此举虽然遭到当时全国中医的反对，南京政府也于国代会上撤销了“废止中医案”，但是南京政府卫生部消灭中医的行政手段与体制已经建立，中医在此之后一直未得到重视。后经抗日战争、解放战争，中医受尽了欺辱和摧残，一直在苦苦挣扎。
　　此后的新中国，刚刚把美帝国主义赶出去，是不可能得到洛克菲勒“捐款”的。但是，第一届卫生会议所制订的一整套阻碍中医发展的法规，却成为中医发展路上的一个个制度陷阱。中医落入这陷阱中，就如同一个活的、可以自主行动的人忽然被五花大绑，动弹不得了。我们相信，这一制度陷阱与远在大洋彼岸的那个资本阴谋并没有什么直接的利益授受关系。但诡异之处也正在于此——二者的态度和行为方案竟如此的意合神契！可见洛克菲勒策划的“以华制华”的阴谋是多么巧妙，不给钱也同样达到了消灭中医的目的。建国之初卫生部消灭中医的政策实行了整整三年，从此打下了卫生部门在认识上蔑视中医和行政上歧视中医的基础，实行了一条没有洛克菲勒的洛克菲勒路线。
　　从贺诚讲话到卫生部制订的一系列消灭中医的政策法规，完全是打着“中医科学化”的旗号进行的。中医科学化、现代化是洛克菲勒为消灭中医而设计的一个阴谋、一个陷阱。它是洛克菲勒教育基金会捐资的附加条件，即“帮助中国实现中药现代化、科学化和国际化”。它先是强蛮地给中医加上一把伸缩无定的、所谓“科学”的标尺，并教会你习惯于用这标尺去丈量中医。然而，你学会的只是技术性地丈量，而那标尺的伸缩幅度，却是由它来调定的。结果，你手里似乎有了一把尺子，但那尺子事实上永远也不属于你……这就是洛克菲勒阴谋的最吊诡之处！
　　大凡学习西医的人和西医化的人对洛氏的阴谋不但没有认识，反而认为中医就是不科学，就是要淘汰，并相信洛氏帮助中医实现现代化是真诚的、可信的。这又说明洛氏消灭中医的阴谋是多么的“英明”、有远见。
　　“中医现代化”在如今被卫生部及国家中医药管理局越叫越响，大有压倒一切之势。因为有了贺诚、王斌被撤职的前车之鉴，消灭中医的行为变得隐蔽起来。一般人从报纸新闻上总是认为中医是被重视的，然而却不知中医实际上在行政上、法律上是被压制的。
　　当然，现在不是纠缠谁的责任的时候，而是要重新执行三支力量的方针，给中医独立的行政权、教育权及适合其自身发展的政策和环境，还要有坚定的中医领导层，只要有5~10年的时间，中医是能够起死回生的。
　　三、“西学中、中西医结合”，成为消灭中医的幌子
　　从1954年起，中央发现了贺诚与王斌消灭中医的做法，1955年在《人民日报》上开展了批判卫生部错误做法的宣传报导。8月22日，《人民日报》发表了朱莹的《〈健康报〉批判王斌在中医问题上的错误思想》的报道，一时间捍卫中医的呼声响遍全国。贺诚于1955年11月19日在《人民日报》发表了题为《检查我在卫生工作中的错误思想》一文，旋即，12月2日，《人民日报》又刊登了任小风的文章：《批判贺诚同志在对待中医政策上的错误》。文中认为，贺诚检讨得不够深刻：“贺诚同志对于余云岫的备加赞扬，使鄙视中医的资产阶级思想受到莫大的鼓舞，这是不能隐讳的事实。解放后数年来，余云岫等变本加厉，大肆活动，公开出版诬蔑中医的书籍，印发消灭中医‘方案’，未受到卫生部门的任何干涉。所以余云岫之流兴高采烈地说：‘可见我们历来主张和所走的方向，始终是正确的，所以医学革命在现阶段一定能获得最后胜利，是绝无疑问的；四十年来的医学革命，从今以后，应该是由理论转向实践的阶段了。’贺诚同志的思想究竟对于什么人有利，为什么人所拥护，是十分明显的。”
　　1955年，通过对贺诚、王斌的批判，以及对他们给予撤职的处分，说明毛泽东是不允许对中医药进行这样的灭杀的。虽然毛泽东对中医给予了大力支持，使中医在此之后有了短暂的发展，可是消灭中医的路线不时会出来干预中医工作。这又是什么原因呢？中国中医药学会的柳秉理先生对此有很深刻的分析，其谓：“1958年，以毛泽东对卫生部党组‘关于西医离职学习中医班总结报告’的批示和当时人民日报为此发表的社论为基础，铸成了困扰中医发展长达40年之久的一个悖论。这个悖论的核心是：既承认中医是科学的，又将中医自身的发展与完善寄托在西医学术身上。其症结在于：中医既然是科学的，为什么不能按照自身的科学规律，自我发展、自我完善呢？表面上看，毛泽东的批示与王斌、贺诚等的观点不同。实际上，后者要求中医人员通过学习西医基础理论，使中医西医化；前者要求西医人员学习一点中医，进而用西医基础理论的标准改造中医。这虽然不算是‘朝三幕四’的游戏，但两者却本同而形异，殊途而同归，最终都将使中医的基础理论被彻底丢掉。应当肯定，当初毛是出于对中医的保护。但因为他不懂中医的科学原理，也不懂中、西医的真正区别，所以按照他的指示所办的仍然是余云岫当初想要办的事。”这就给消灭中医人士利用中西医结合来代替中医有了借口，并且利用中西医结合来达到消灭中医的目的更具隐蔽性。
　　在消灭中医的路线影响下，纯中医已经基本被排除在执业医师外，成为民间的地下医生。也是在此路线下，余云岫的后人也开始为余辩解，其子余诞年2003年11月16日在网上发表的题为《余云岫观点的真伪辩》一文中，以现今中医的西医化为翻案借口，只字不提“废止中医案”、使 “新的旧医不得产生”等余云岫提案的实质，而谓：“从上世纪视科学实验为‘画蛇添足之举’，将医学科学教育视为‘胔骨堆中，杀生场上医学’的‘旧医’，到现在具备数理化知识，掌握现代医学生物学基础，懂得解剖、生理、微生物学甚至遗传学、免疫学的中医，二者之间已不可同日而语了，也许这就是被一些人所指责的‘西医化’现象。当年余云岫提出在医政管理上要进行登记，要进行资格认定，并非只针对中医而言，现在看来都是现代化国家行政管理上所必须施行的，并提出用医学科学基础理论进行培训，也是鉴于当时我国落后的医学科学现状和落后的医学教育现状，并非所谓要消灭中医的措施，如今也都施行了。”
　　其孙余忾2000年7月在网上发表了题为《近代杰出的医学家余云岫医师》的文章，掩盖余云岫“废止中医案”中消灭中医的杀机，反而将中国文化中最重要的宇宙运行模论“阴阳五行”视为伪科学，其谓：“这样一位优秀的科学家就是因为坚持科学，反对《黄帝内经》所主张的阴阳五行等伪科学而长期被忽略。”“近代我国几乎全面地实行唯物论的研究方法，只是在中医界还保留了阴阳五行等玄说，而且至今也没有人用科学的实验方法来证明这种学说的正确性，好像也不打算这样做。 1917年余云岫出版了《灵素商兑》一文，系统地批判了《黄帝内经》一书，震撼了医学界，他高举医学革命的旗帜，驳得中医们无以言对，至今也没有人对他的论点进行过像样的反驳。”“历史上阴阳五行学说风行了两千多年，除了名家、法家和荀子外都被其渗入，儒家从子思、孟子开始也讲起了阴阳五行，成了阻碍中国科学发展的主要祸根。”“随着科学技术的不断发展进步，现在我国的哲学界已经没有了阴阳五行的影子，其他社会科学、自然科学界也消除了阴阳五行等玄学，只有中医还把它当宝贝，当然还有巫婆神汉、风水先生、算命先生。老百姓把‘医、卜、星、相’归为同类。就是因为他们的理论基础是相同的。”中国近、现代被西化的结果，也成了余云岫的后代为其翻案的依据，这也从另一个方面说明卫生行政部门对中医的消灭政策与余云岫在精神上是一致的。
　　现今，要解决中医发展问题，首先就得解决中医管理制度层面的问题；而要进行实事求是的制度创新，就要对以往55年中医政策的成败经验进行总结。西学中，即想让西医学习点中医进而去研究和发展中医，现在看来是行不通的。中西医结合，想用此来代替中医，是较长时间以来直至今日卫生部的主要做法。这里面一方面是事与愿违，并不能真正实现中医自身的创新和发展；另一方面，容易被反对中医人士所利用，成为一个欺骗性极强的借口，行消灭中医之实。试想一想，没有了中医，中西医结合还能有吗？所以，毛主席对中医的这两个指导方针，如果在中医有独立行政权时，对中医还不会有太大危害，但在中医没有独立行政权时，就会使中医遭致灭顶之灾。再加上现今对中医现代化、中药现代化的提法和纲要都已出台，就更加剧了中医灭亡的速度。这是关乎中华文化存亡的大事，不能掉以轻心！
　　四、现实的危局：西医对中医药生存权的制度化剥夺
　　新中国成立以来，卫生部一直是西医的一统天下，中医是没有行政领导权的。经过55年的“统治”，西医在卫生部的领导下，实现了医药行业的垄断，造成医药费不断高涨。据媒体报道，“从1996年以来，政府已经16次出台降低药价的措施，然而药价高涨之势却依然得不到扼制，看不起病，吃不起药已经普遍成为国民之痛”。各种文章列举了许多原因，但未从垄断的角度去看。
　　由于西医在医药行业的垄断地位和其本身掌握着行政大权，中医的生存权遭到钳制。单从人数上的变化，就已说明问题。西医人数从1950年的2万人到2004年的157万人，增长了70多倍；而中医则从1950年的27～30万人到 2004年的27万人，实现了“零增长”。70∶0——这是一个多么伟大的比例啊！如果没有卫生部门通过行政意志而造成的西医统治和其为西医实现了行业垄断，这种人数增长的变化是谁也无法做到的。况且，现在中医27万人的医疗水平是无法与55年前的27万人相比的。
　　由于西医在医药行政上独揽大权（1986年成立的中医药管理局由卫生部代管）和在医药行业的垄断地位，对中医在许多方面都实行了限制和打压：
　　1、卫生部及中医药管理局一直大力宣传中医药现代化、科学化，用“现代化”概念来偷换医学的目的，成了洛克菲勒的应声虫。如2002年出台的《中药现代化发展纲要（2002年至2010年）》，将中药的开发、研制完全置于西医方法和标准之下，实行医药分家，尤其是将中药饮片改换成颗粒饮片，就是对中药的极大破坏。在这里，我们又看到了那副“标尺”的诡秘。本来，医学的目的是治病救人，讲的是疗效。任何医学，只要能治病救人，有疗效，不管它在现代还是在古代，中国的还是外国的，都一样的会受到人们的认同。就是说，医学的治病疗效与现代化没有绝对的关系。现代科学技术的发展，令人们感到现代化的优越性，似乎什么事情只要一说是现代化的，就是科学的、进步的。其实，将现代化与医学尤其是中医学相提并论，是一个悖论。因为它将物质文明发展与人类自身进化即生物进化混淆起来了。——现代人类与一万年前的人类在生理上有何本质变化？据人类学观点，一万年以内的人类或生物基本上是没有变化的。那么，作为医学是为医治人类疾病而形成的学科，只要人类本身以及生物没有大的变化，这个学科的对象也就不会有大的变化，就是有了变化，也不会是在本质上的。这跟文明的变迁是两码事。人类与生物进化是同步的，既然一万年至今生物进化基本上没有变化，那么，具有五千年历史的中医学在治疗人类疾病上也不会有大的变化，一种药入什么经、治什么病，也同样不会有大的变化。中医与人类同时进入现代，这本身就说明中医具备有超时代的内涵，它并没有因为进入了现代而不能治病，相反，许多西医无法治愈的疾病，中医往往能将它治愈。中医将人类与自然万物和谐地融为一体，只要大自然适合人类和万物生存与存在，中医学就永远能医治人类的疾病，这与现代化与否没有关系。物质文明则与现代化有直接的关系，古代人们出行乘的是轿子、马车，现代则是汽车、飞机，这才是现代化的内涵，而不是生物进化的内涵。用现代化来混淆物质文明与生物进化的内涵，让中医药现代化、科学化，是美国洛克菲勒财团为要消灭中医进而达到西医垄断中国医药行业而设计的阴谋。这个命题本身就倒置了医学的目的是治病救人、重在疗效的原则。西化的中国人“相信”所谓的中医药现代化，在很大程度上成了洛克菲勒阴谋的马前卒。他们掌握着卫生行政大权，积极对中医实行现代化，无形中成为替洛氏达到了用中国人来消灭中医目的的中国人。这样就使美国的西医药在没有竞争的情况下进入中国，进而垄断中国的医药市场。如1998年国家药品监督局成立以来，每年都批准数百种甚至上千种西药进入我国，严重打压了我国医药工商企业的发展。洛氏对中医的治病能力和治病效果是非常清楚的，西医如果在平等条件下与中医竞争并不具有当然的优势。因此，洛氏投资设立教育基金会的目的非常明确，就是要让中国人厌弃“安全、有效、廉价”的中医，用科学化、现代化来回避中医“安全、有效、廉价”的优势，利用中国人近百年来被西方人征服而形成的民族自卑感，用科学化、现代化的幌子来蒙蔽中国人，进而强化中国人的这种自卑感，使他们自觉地帮助洛氏来消灭中医。事实证明，洛氏是成功的，少数中国人已经将中医推到了灭亡的境地。
　　 2、1980年及1982年卫生部在中医及中西医会议和衡阳会议上两次提出“中医、西医、中西医结合三支力量都要大力发展，长期并存的方针”，并得到中央同意。这是中医为争取独立行政权的一件大事，是破除西医垄断的有利武器。三支力量方针的提出，使中医应该享有独立行政权有了依据，加之以吕炳奎为首的中医界的力争，才使国务院在1986年同意设立“国家中医药管理局”。这本应是对中医发展有利的大好事，然而国务院虽明确规定国家中医药管理局是国务院直属机构，但是却由卫生部代管。这一代管，便使得中医为争取独立行政权的努力前功尽弃，使得破除西医垄断的战略功亏一篑，致使国家中医药管理局形同虚设，反而形成了卫生部机构的重叠设置，如局和部都有“医政司”、“科技司”、“外事司”、“办公厅”等等。中医药管理局根本没有去行使也没有权力去行使中医的行政权。
　　3、历史上有名的反对中医者余云岫，除了指责中医不科学外，还有具体消灭中医的措施，医药分家就是其中之一。卫生部将药政局和医疗器械局合并为国家药品监督管理局，后又改名为国家食品药品监督管理局。该机构成立后即大肆推行美国FDA管理模式，让中药同美国的西药一样进行FDA标准管理，在行业内推行GAP、GSP、GMP等管理，花了国家数目惊人的人民币，搞得不少工商企业负债累累，无法进行运转。特别是中药，现在是农民种药要GAP, 工厂生产要GMP，商业经销要GSP。致使中药成本大增，吃中药比西药还贵，人们吃不起中药。中药的生产出现了严重危机。医药管理分家后，对中医的管理更加西化，中医不能独自配制中药制剂了，要配制剂必须申请，将组方上报药监局审批。这个中医自古传承至今的配药制剂行为，是中医将有效的药方配制出一种有针对性的普遍可用的通方药剂，以方便同类患者，也是扩大医治患者人群的方法。中医自古以来都是以医管药，即“用药如用兵”，药物的用法完全是由医生控制监制的。不像西医，药物是由药物研究机构控制监制的，西医生根本不懂制药。限制中医独立制剂，也就束缚了中医的手脚，同样，也是对患者一种限制。这就实现了历史上反对中医、并要废止中医的余云岫提案中医药分家的条款。中医不能配制制剂，本身就是在扼杀中医；组方上报审批，则是蔑视中医的知识产权，是对知识产权法的公然践踏。而且，如果中医配制制剂未上报，或未被批准，就以制售假药论罪，全国不知有多少中医因此而坐罪犯典。中医秘方得不到保护，中医人格遭受侮辱。
　　4、在中医高等教育方面，强化西医的教授，将中医四部经典改为选修课，中医大学生甚至硕士生、博士生没有通读过《黄帝内经》的大有人在；中医药大学毕业生考上西医研究生的也不在少数。忽视中医临床的教育，而把西医的小白鼠实验搬来教授中医硕士生和博士生。这种西化教育被中医大学教授自嘲为他们在培养中医的“掘墓人”。这种教育方法是1950年卫生部所办中医进修学校（实为以西医改造中医消灭中医）的翻版和扩大。据《中国中医药报》2004 年5月12日《中医院校西医课程教改取得成果》一文报道：“教育部和国家中医药管理局……围绕中医类专业的培养目标和业务要求，以崭新的思路开展西医基础与桥梁课程设置与教学内容改革的探索性研究。他们首先对中医院校目前设置的西医学基础课程主要知识点在中医人才知识结构中的相对重要程度开展了大规模的咨询调查。在此基础上，对传统设置的人体解剖、组织胚胎学、生理学等10多门西医学基础课与桥梁课教学知识点进行了分解和重新组合，形成了新的课程群，构筑了包括《人体形态学》、《人体机能学》、《病原生物学》、《西医诊疗学基础》、《应用药理学》和《预防医学概论》等新的综合性西医基础课程体系，编写出相应的改革教材，并同步进行了综合性实验课程教学改革的研究。……第四，项目在实验教学方面更重视对中医学生实验动手能力及科研设计能力的培养，把以往单一验证性的实验课传统模式，改革为综合探索性实验教学模式，更有利于培养中医学生应用现代科学技术手段研究发展中医学的意识与能力。”从这篇对中医学课程改革及安排的报道看，现今中医的教育，已经全然西化，其培养目标就是不培养真正的中医师。
　　以上报道证明，中医现今的教育，仍然在走50多年前被撤职的卫生部贺诚副部长所推行的消灭中医的教育路线。贺诚当年解释中医进修学校如何施教时说：“所谓进修，就是学习现代科学医学的基本知识，学习预防医学的基本知识，用矿物学医学的基本知识去解释问题，以代替唯心的方法。中医比起西医是落后一些，这一点应当承认，否则便会阻碍进步，而进步得少或慢，就不能满足客观的要求。……如果办中医进修学校还教中医理论，对中医的前途并不有利。……世界上只有一个医学，中国也只有一个医学……中医对于这个医学贡献得越多越好，但却没有可能长期存在，这个前途必须认清。”贺诚消灭中医的路线实行三年后被中央发现，当即被毛主席取缔，他本人也被撤职，但是他的这条消灭中医的路线，又在上世纪80年代逐步复活。进入21世纪，中医面临即将被消灭的境地。要实现中华民族的伟大复兴，关键是中国文化的复兴。中医是中国文化的精髓，因此，这条消灭中医的路线是一定要纠正的！不纠正，中华民族将失去自立于世界民族之林的心力和体力。
　　5、同样在教育上，贬低中医师带徒的优越性，取消了师带徒这个中医传承的法宝。为了混淆视听，又以行政手段指派一定学历、一定职称的中医去向有职称的名老中医拜师。这在形式上看似师带徒，本质上已背离了中医自古传承的师带徒内涵。真正的师带徒，带的是从未学过或刚刚入门的弟子。如果已经学成或行医多年，这种拜师或学徒与师带徒的本质有着天壤之别，结果是这种师带徒根本无法将老中医的全部学问和医疗思想继承下来。这种指定或指派的师带徒形式完全是以现今《执业医师法》的框架设计的，而《执业医师法》恰恰把民间的名老中医及民间医师给排除掉了，所以，至少要把“指派”与民间的师带徒并举，才能保证中医得以有效传承。
　　6、由于否定了师带徒的传承，大量学徒出身的中医师被排除在中医队伍之外。1999年出台的《执业医师法》使许多中医师尤其是学徒出身的中医师没有得到医师执业证，无法公开行医，成为贺诚在50年前检讨中所说的“政府取缔，人民批准”的“地下医生”。与50多年前不同的是，现在的这种“地下医生”一旦被发现是要以非法行医论罪的。由于许多民间中医没有执业医师证，而《执业医师法》对这些无证的中医师的行医行为可以进行取缔、罚款甚至判罪。据报载，2004年5万余无证行医户被取缔；2005年7月前又有3.4万非法行医户被取缔。当然这8万余人中肯定有一些骗子，但是其中肯定也有一部分应是未得到中医师执业证的民间医师。认定8万人都是行骗，却还有患者相信，这是没有说服力的。从这些数字可以证明，《执业医师法》又一次造就了大量的“政府取缔，人民批准”的“地下医生”。例如，2005年4月27日《福州晚报》刘磊撰文《百余居民为“游医”求情说明什么？》——文中将所谓“游医”能将“感冒在大医院花一两百元都看不好，在这里七八元就可以治愈”的现实与无证行医的矛盾列举出来，文中所提及的“游医”，应是未得到执业证的民间医生。
　　否定了师带徒教育形式的另一个顺理成章的结果，就是2003年卫生部全面撤销民办中医院校，甚至包括国家自学考试中的中医药专业。大量中医药学子被迫改专业和改行，或终止学业。
　　7、在卫生行政管理上，也出现了怪事。由卫生部代管的国家中医药管理局，从1986年成立至今已近20年，可是其在各省市的下设机关却根本没有配套成一完整的管理体系。据《中国中医药报》报道：“全国36个省、市、自治区、直辖市及计划单列市中，成立地厅级中医药管理局的有7个，处级局有13个，中医处有16个。”国家中医药管理局不为中医说话，是中医界众所皆知的事，因此其机构的不完善，就是“理所当然”的了。这也是对执行《中华人民共和国中医药条例》的一个讽刺。《条例》规定：“国务院中医药管理部门负责全国中医药管理工作；县级以上地方人民政府中医药管理的部门负责本行政区内的中医药管理工作。”全国有三千余县基本上没有中医管理机构，也可以说是由于卫生部代管、中医药管理局不管造成的。
　　8、以国家立法的形式，对中医进行了更加严厉的打击。吕炳奎生前呼吁对中医重新立法，就是因为现今的医药法规对中医是不平等的，许多法规根本就没有把中医放在眼里。例如《传染病防治法》。根据此法，中医根本就接触不到传染病人，更何况治疗了。但在“非典”流行期间，中医治疗的优越性超过了西医，这一点是令西化人士备感尴尬的。
　　2005年6月，中医立法起草小组已经成立，但是谁在主持、成员是谁等等信息都是不透明的。应该增加透明度，不能让反中医的和西化中医的人主持，但愿中医的立法别又是主张消灭中医的人在起草。要让中医药法规真正起到促进中医药发展的作用。
　　中医在中国，为什么被西医这样打压，并且恨之入骨，甚至有对中医置之死地而后快的行为和做法，这是有其深刻的历史原因和国际背景的。当我们了解了这些历史和国际背景后，困惑我们中国人的中医情结和为什么中国人学了西医就反对中医的问题就迎刃而解了。
　　五、选中医之中坚分子行使中医之独立行政权，是中医起死回生的首要条件
　　当今，应当清楚地认识到洛克菲勒资本阴谋的阴险性和隐蔽性，真正将中国文化复兴起来。这有一系列的工作要做。这个工作，宏观地说就是21世纪中国人自主文化立场的觉醒和民族文化复兴的工程。中医作为中国文化核心构成的一部分，首先要解决的就是中医行将灭亡的制度环境：给中医起死回生的机会；给中医独立行政权；按中医传承和发展规律制订法律；承认并资助中医师带徒；改变中医高等教育的课程设置；等等。
　　被誉为新中国中医事业奠基人的吕炳奎生前曾多次因中医问题向中央报告，希望能给中医与西医平等的政策，进而解决中医濒危的境地。他为中医奋斗了一生，现在看来，这本质上仍然是在与洛克菲勒资本阴谋进行的斗争。他生前对中医药争取独立行政权寄予深厚希望，并曾提名骆诗文同志担任第一任“中医药部”部长。他在给温总理的信中说：“让骆诗文同志担任中医药部第一任部长。他是中医界难得的人才。……如果中医药部再让西医以及反对中医的人掌权，将使对中医药学的挽救功亏一篑，将使设立中医药部的决定形同虚设！”为了能保证中医起死回生的大事，他对中医药干部的选拔还提出了超龄和破格并用的建议，因为担当中医药事业起死回生的重任，没有丰富的经验和对中医药现实情况的深刻了解以及对中医药事业的无限热爱，是无法胜任的。
　　总之，中医的命运岌岌可危，检讨历史只是为了厘清认识，现在不是追究责任的时候，而是要尽快将中医药抢救回来。因此，设立“中医药部”，让真正热爱中医又具有丰富经验的中医药干部来领导中医药，是真正能使中医药起死回生的前提，再拖延不决、优柔寡断，中医就完了，——这一代人都将成为历史罪人。
　　一个民族文化的兴衰，制度起着关键性作用。挽救中医药，一切将取决于中央的决心。中华民族的真正复兴，中国文化是其灵魂，中医药是中国文化的脊梁。中国政府在了解了卫生部长期以来因为制度偏差而实际上不断在消灭中医、致使中医药已经到了灭亡境地的情况之后，抢救中医药、抢救中国文化，自然就成为当届政府的首要任务。这实际上是对中华民族灵魂的抢救。一个民族没有了自己的文化，这个民族就会魂不附体，就会成为其他民族或是帝国主义的附庸。所以，抢救中医药不只是中医药界的事情，也是中华民族的事情。
　　为了对近百年来中医的危局以及这危局的症结有个更清醒的认识，让我们走进历史……
　　（摘自《挽救中医——中医遭遇的制度陷阱和资本阴谋》，感谢编著者吕嘉戈先生提供电子文档，感谢陈雪芳女士提供样书）

The first phrase of the TurboSymbol has done.

TurboSymbol Class UML Diagram

TurboCustomSymbol

• Public
• + Line, Column property
• + UnResolvedRefs Property: UnResolved symbol reference list of this symbol.
• + RefCount Property  the count of this symbol is referenced.
• + OnError Event: TTurboCompilerErrorEvent = procedure(const Sender: TurboSymbol; const aErrCode: Integer) of object;
• + CompileError(const aErrCode: Integer);
• + Compile Method Compile this symbol and ResolveRefs when IsCompileAllowed.
• + ReferenceTo(const aSymbol: TurboSymbol) Method  Reference this symbol into another symbol(MUST BE MethodSymbol or ModuleSymbol) and increase the RefCount.  (该符号在aSymbol的当前位置被引用,同时引用计数+1)
• + ResolveRefs Method  resolve all the address in the UnResolvedRefs list and clear the list when compile successful.
• + IsCompileAllowed:Boolean Virtual Method  The symbol will be compiled only this returns true(RefCount > 0)
• + Assign(const aSymbol: TTurboCustomSymbol) Virtual Method  Copy name and value of another symbol object.
• Protected
• + iCompile Virtual Method(Abstract)
• + iReferenceTo Virtual Method(Abstract)  (如果不能解决地址,则将 UnResolvedRefRec 项加入未解决地址列表:UnResolvedRefs)
• + ResolveAddr Virtual Method(Abstract)  (解决在引用的时候没能解决地址的项,将在编译后被调用,解决地址. 该过程由ResolveRefs 调用.)

TurboSymbol(TurboCustomSymbol)

• + OwnerSymbol: TTurboModuleSymbol Property [^Todo: change type TTurboModuleSymbol  to TTurboSymbol ]
• + CompileError(const aErrCode: Integer);
• + IsPublic: Boolean
• + IsTyped: Boolean
• + IsNamed: Boolean
• + override IsCompileAllowed:Boolean Virtual Method  Return true()
• * Compile:  Compile the symbol into the OwnerSymbol. (将编译到OwnerSymbol中。)

TTurboConstSymbol(TurboSymbol)

• + override iCompile Virtual Method   (检查有无类型,没有就报错,否则如果常量是字符串类型,那么将该字符串编入 Module.)
• + override iReferenceTo Virtual Method  (限定只能被 Method 引用! 如果是字符串类型检测能否解决字符串地址,不能则将该项加入 UnResolvedRefs(未解决地址列表))
• + override ResolveAddr Virtual Method (如果是字符串常量将编译后的字符串地址保存到原来的aSymbol中的地址.)

TTurboVariableSymbol(TTurboConstSymbol)

• + override iCompile Virtual Method (根据是否Public变量,决定是否将该符号放到静态字段列表中, 在Module 的 DataMemory上开辟变量空间,并将其变量地址记下.)
• + override iReferenceTo Virtual Method  (限定只能被 Method 引用! 检查变量地址是否解决,没有解决则将该项加入 UnResolvedRefs(未解决地址列表))
• + override ResolveAddr Virtual Method (将编译后的变量地址保存到原来的aSymbol中的地址.)

TTurboMethodSymbol(TurboSymbol)

• + override iCompile Virtual Method  (首先编译当前方法引用的其它符号(CompileRefSymbols),然后根据 CodeFieldStyle 类型分别编译.)
• + override iReferenceTo Virtual Method  (限定只能被 Method 引用! 根据 CodeFieldStyle 类型分别处理,检查方法地址是否解决,没有解决则将该项加入 UnResolvedRefs(未解决地址列表))
• + override ResolveAddr Virtual Method (根据 CodeFieldStyle 类型, 将编译后的方法地址保存到原来的aSymbol中的地址.)
• + BodyInit[^]:  在进入代码体前调用,初始化工作: 如果该方法没有被添加到 OwnerSymbol 则添加, 然后如果是函数不是引用,则清空代码体内存.
• + BodyFinal[^]: 在代码体最后调用,收尾工作! 如果是主入口则需要清理所有是字符串的静态字段.如果是引用函数则需要搜索引用的哪一个模块中的函数

TTurboModuleSymbol

如果没有OwnerSymbol的,就认为是主Module: 正在编译的Module, 否则就是 Module 的引用.[^]

• + override iCompile Virtual Method (根据是否有OwnerSymbol, 分别编译. 有则被认为是引用module,)
• + override iReferenceTo Virtual Method  None (无,简单的返回OK)
• + override ResolveAddr Virtual Method   None (无)

TurboTypeSymbol

• + override iCompile Virtual Method (如果该类型不是内部类型,那么则将该类型添加到 OwnerSymbol 模块上的 RegisteredTypes 中.)
• + override iReferenceTo Virtual Method  None (无,简单的返回OK)
• + override ResolveAddr Virtual Method   None (无)

Common Type System:

native primitive type(done)

the native primitive type comes from the Delphi System Type. It is used by ILASM language.

Advanced type(todo)

the advanced type is used by TurboScript advanced language. All advanced types are the class.

TType = class
  class operator Add(V1, V2: TType ): TType name "+"; 
  class operator Subtract(V1, V2: TType): TType name "-"; 
  //...
end;

Integer = class(TType)
  class operator Add(V1, V2: Integer): Integer; 
  class operator Subtract(V1, V2: Integer): Integer; 
  //...
end;

Box and UnBox?

Convert between native primititve type and advanced type. I need more think.

It can work on the native primitive type. and supports the register, stdcall, pascal calling convention.

:Add(const a: Integer; const b: Integer): Integer 
  external 'dlltest.dll' DLL REGISTER Name 'AddCalc';

begin
  //--Begin QueryPerformanceCounter
  300
  300 Add
  //..... (Total 2017 Count)
  300 Add
  //--End QueryPerformanceCounter
end.

Performace(QueryPerformanceCounter):

• LoadOnDemand: 144584
• PreLoad(not LoadOnDemand): 129625

Recently, My harddisk has corrupted again!

It be fortunate that I've already commited my source code in CVS Repository.

But unfortunate I DO NOT BACKUP my bug-tracking database.

It's my fault. Remember It: Backup, Backup, More Backup!

缺陷管理是贯穿于整个软件开发生命周期中不可缺少的一个环节。

缺陷包括产品错误，需求和设计变更，新特性或扩展功能（New Feature, Enhancement）等，它存在于整个软件开发生命周期之中。使用缺陷管理系统便于项目组和管理人员获取正确、足够的信息，简化了地域分散的组织的信息共享流程，它还可以实现工作流程的自动化，最大限度减少重复工作。

错误报告应该包括：

• 失败描述：摘要、重建步骤、隔离信息；
• 识别信息：顺序的ID号、报告作者、报告日期。
• 严重性等级，以评估在测试条件下，错误在系统中的绝对影响；
• 优先级，评估顾客实际使用中发生事件的可能性，或对顾客的后续影响；
• 环境：系统软、硬件配置，测试版本号；
• 附件，错误信息或屏幕截图。

提交之后，Bug为"新建"状态，由测试人员确认后，状态为“已确认”，然后再由变更控制委员会（视项目规模组织，可以是不同角色的几个人组成或一个人担当）评审决定：

• 确认是Bug，分配给相关开发人员修复，状态为"已分派"；
• 不是Bug或其他原因，关闭，状态为"已关闭"，然后在解决状况中根据实际情况选择；
• 是Bug，但延迟到下一个版本修复，状态为关闭，在解决状况中设置为暂停。

开发人员将Bug修复后，其状态改为"Resolved"，他们应发布到下一个测试版本（Test Build）中，测试人员测试所有"Resolved" Bug，没有问题应关闭（"Closed"状态），未修复则要重新打开（"Opened"状态）。

对其他变更（如需求改变或新增），以上流程同样适用，但可能需要多次分配（assign），如需求变更，业务分析员要更新需求文档，系统分析员要更新设计文档，然后程序员改代码。

Mantis 是一个PHP开源的缺陷追踪管理系统，配置非常简单。由于我们的研发团队分散于各地，需求、设计、开发、测试和用户反馈来自不同地区，使用电子邮件和文档来跟踪缺陷时，信息共享和错误状态更新特别费时费力，文档工作量也越来越大，于是我们决定启用Web形式的缺陷追踪管理系统，共用数据实现工作流自动化。初步选择决定使用Mantis，在经过测试小组一个多月对Mantis 系统的测试试用后，反馈结果良好，我们马上决定将系统用于跨地域开发的项目，在半年的时间里，系统运行稳定，性能也不错，流程得到了极大的简化，交互性增强，提高了工作效率。

Mantis基本特性：

• 操作简单，上手快
• 同时支持多个项目、68种语言，包括中文；
• 支持多种大型数据库（MySQL, MSSQL, PostgreSQL, Oracle）
• 权限设置灵活，不同角色有不同权限，每一个项目都可以设置不同权限，每个项目可设为公开或私有状态，每个缺陷可设为公开或私有状态，每个注释可设为公开或私有状态，每个缺陷可以在不同项目间移动；
• 主页可发布项目相关新闻，方便信息传播；
• 方便的缺陷关联功能，除重复缺陷外，每个缺陷都可以链接到其他相关缺陷；
• 支持上传附件
• 注册支持验证码和邮件确认
• 支持自复位密码
• 缺陷时间追踪
• 权限置顶功能
• 动作认证方式（默认，LDAP, HTTP, Active Directory）
• 缺陷报告可打印或输出为CSV格式，WORD格式，Excel 格式， HTML格式；
• 可自定义用户缺陷字段；
• 系统自动跟踪记录缺陷历史，可输入注释；
• 生成报告和图表：支持绘制各种缺陷趋势图和柱状图（可选）；
• RSS 反馈
• 可定制的Email通知功能，每个用户可根据自身的工作特点只订阅相关缺陷状态邮件；
• 支持整合Wiki（可选）
• 聊天集成（可选）
• 版本控制集成：支持整合CVS和SVN
• 缺陷工作流程可以完全定制，不过定制工作流略显繁琐。

小结：

集成CVSNT:  必须和CVSNT在一个服务器上！

增加一个用户如(cvs)，该用户要有提交注释的权力！

然后打开 config_defaults_inc.php，修改如下的配置：

# --- Source Control Integration ------

# For open source projects it is expected that the notes be public, however,
# for non-open source it will probably be VS_PRIVATE.
$g_source_control_notes_view_status = VS_PRIVATE;

# Account to be used by the source control script. The account must be enabled
# and must have the appropriate access level to add notes to all issues even
# private ones (DEVELOPER access recommended).
$g_source_control_account = 'cvs';

# If set to a status, then after a checkin with a log message that matches the regular expression in
# $g_source_control_fixed_regexp, the issue status is set to the specified status. If set to OFF, the
# issue status is not changed.
$g_source_control_set_status_to = RESOLVED;

# Whenever an issue status is set to $g_source_control_set_status_to, the issue resolution is set to
# the value specified for this configuration.
$g_source_control_set_resolution_to = FIXED;

# Regular expression used to detect issue ids within checkin comments.
# see preg_match_all() documentation at
# http://www.php.net/manual/en/function.preg-match-all.php
$g_source_control_regexp = "/\bissue [#]{0,1}(\d+)\b/i"

# Regular expression used to detect the fact that an issue is fixed and extracts
# its issue id. If there is a match to this regular expression, then the issue
# will be marked as resolved and the resolution will be set to fixed.
$g_source_control_fixed_regexp = "/\bIssue [#]{0,1}(\d+)\[Done\]/i"

抓取（checkout）仓库的CVSROOT，修改 loginfo 文件为：

• ALL C:/Dev/php/php.exe C:/Dev/Mantis/core/checkin.php

然后提交 loginfo 文件！

然后只要你提交的文件注释中含有 "issue #122" or "issue 122" 的字眼，就会被自动加入到

对应的 122 号问题的注释上！而注释中含有"issue #122[Done]"则还会自动改变问题的状态为fixed.

这样一般cvs就ok了，不过在cvsnt中支持bug id的功能，可以通过参数的形式传入 checkin.php

• ALL C:/Dev/php/php.exe C:/Dev/Mantis/core/checkin.php  %u  %s %b %m  
• %u 是修订着（用户名）；
• %s 是修改的文件或模块名称；
• %b 是bug id;
• %m 是log信息。

不过这就需要对 checkin.php进行改造了！

要想接收参数，首先要将php.ini中的register_argc_argv参数打开。

• register_argc_argv = On

 然后注释掉checkin.php文件中所有stdin 的语句，然后加上：

$t_comment .= "\nModified module and files: " . $_SERVER['argv'][2] .
"\nBy: " $_SERVER['argv'][1];

而bug id 则无需进行RegExpress表达式匹配，直接从参数三中读取 $_SERVER['argv'][3]即可。

另外在中文Windows下TortoiseCVS等提交的注释如果是中文，那么还必须要转码为utf-8！

否则提交的在Mantis系统的上将是乱码：

• $t_comment = mb_convert_encoding($t_comment, "utf-8", "gbk");

中文翻译中的完成度不妥，【改】完成度 -> 解决状况

PHP 4.X 不支持MySQL新的Password通讯认证方式!

如果需要增加MySQL的安全性，你必须将用户密码设置为旧密码格式：

•  mysqladmin -u username old-password "CvnEDj3Skd4"

否则PHP将会报告错误：

• #1251 - Client does not support authentication protocol requested by server; consider upgrading MySQL client

 PHP 5.X is no problem.

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/28 01:32pm

期待金击子把先生的笔记发出来!若不便公开可否发到邮箱?我邮箱是zhangyu198145@163.com

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/29 09:00am

[quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/06/28 01:32pm[/i] 发表的内容：[/b]
期待金击子把先生的笔记发出来!若不便公开可否发到邮箱?我邮箱是zhangyu198145@163.com
[/quote]
最爱飘渺，我看到你的留言了。我只有不多的几篇笔记，反正在我看来，没有什么口诀，似乎只是让人明理的。本来先生借口说有小术,让我进网站留几句话,想不到 “采玉药”也在，竟然提起在太华山遇到先生的往事。那天我把帖子打印出来呈给先生看，先生看到采玉药的留言说：“恨汝使人知我也”。我猜想：不然的话，先生可能会多留一些话。上面发的那篇，也是我的一篇笔记。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/29 10:16am

唉!真是世事难料!因为我经常来漏尽阁,觉得这里资料不少才把此网站推荐给采玉药的!没想到竟是如此结果!反让先生不悦!究其根源是因我的好奇!我也有责任啊!只是采玉药也是好心,希望您能帮着解释一二!不过这也许是个缘法,或有其他的意外好处!有些东西我想就算先生欲躲也躲不过啊!
另外不知您的笔记里有没有关于黄庭的?近日读了一些,不明之处大多以陈撄宁的讲义为准,有些感触.所以很想看看先生是怎么解释黄庭的!

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/29 03:40pm

先生已不知去向，我如何向他解释？即使采玉药不说，他也要远游，所以才让我帮他发帖。只是采玉药那么一说，可能他走得更快了也不一定。我没有怪采玉药，这也是我的猜想。黄庭经我也读不懂。
先生曾说：

黄庭经的注解都不大尽人意。一般都用后代丹经作注，失真较多，梁丘子、务成子所注，铺之过散，极为疏谬，完全无法掌握全书大旨。又说：常人都谓黄庭经出自魏华存之手，乃睁眼说瞎话。早在汉武帝以前，黄庭经就传于世，而世人不知也。近人陈撄宁或疑黄庭经出自女真之笔，乃女真修真之总经。其实非也，黄庭经出自男仙之笔，不用质疑。陈氏《黄庭经讲义》有精妙之处，但也有不尽人意之处，如“禁欲”一节，但言理不言法，不省何故。

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/06/29 04:35pm

如果真如“金击子”道友所说，我感到十分遗憾。

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/06/29 04:56pm

我看了一下梁丘子的注本，他说：“黄庭者，目也”，和陈缨宁说的完全不同，陈缨宁说：“欲读《黄庭经》，必先知"黄庭"二字作何解说。黄乃土色，土位中央，庭乃阶前空地，名为"黄庭"，即表中空之义。吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半股，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐，婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎後，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神仙口诀，重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是也。脐内空处，即"黄庭"也。”
究竟谁对谁错？

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/06/29 05:18pm

不过我看了一下白云观道长田诚阳的著作，他倾向于陈缨宁的观点。

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/30 05:10pm

金击子曾问：古仙经要么不可得，要么术语和后世丹经迥异，先生对后世丹经有什么看法？

回答：我对后世丹经只是有所涉猎，并未深入其中，遇有可采则采之。仙家和后世内丹家是有差别的。深叹长生之方，乃玄门隐秘之事，乃仙家千古绝学，竟被异教夸诞之利口，诬为不究竟之法，将治生之客，诬为守尸之鬼。人人以速死为荣，甘为下鬼，以为死后进了天国或极乐世界，良可哀也。遂使堂堂七尺之躯，成为蚁蝼之口粮，而残躯却与粪壤同类。古人有“死王乐为活鼠”之比喻，可不察乎？或昼夜诵读不要之书，数千百卷，到老无益。用力虽尽，不得其所也。
依我眼光看来，后世出阳神的丹道修法，或采先性后命，或采先命后性。而古仙贵行贱言，不欲广务浮巧之言，以崇玄虚之旨。而是身心并炼，未尝一刻分离，一步有一步效验，且古仙未有出阳神这一说法。古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药。或采用别种方法，如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。守身炼形，就是要炼去各种粗劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素，使生命跃迁到仙人形态，或可谓之超人状态，乃身心的双重否定。正所谓“神宁气聚登仙成大道”。而不是如宗教家所言：生命形态发生断裂后成为另类。
出阳神亦和古仙的尸解不同。古仙之尸解，乃是长生驻世后，尸解时或留下衣冠；或尸体轻若无物，灵体蜕去；或尸体经太阴炼形回生，而后世言太阴炼形，往往指坤道修炼。所以后世内丹家的那些繁琐步骤，在关键阶段必须要有明师指点，特别是出神时，极为凶险，往往会功亏一篑，导致神魂不知所在。这些步骤，没有过来人留下的口诀，要成功似乎难于想象。
君问我后世丹经，但我不谙此道，未得此种口诀，岂非问道于盲乎？

（金击子根据录音带整理，若有错误，请指正。）

-- 作者： 有所求
-- 发布时间： 2005/06/30 07:05pm

   谢谢金击子道友。

   作为一门学问，自然是越来越细，但也有可能路越来越窄。仙术呀仙术...

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/30 07:50pm

[quote][b]下面引用由[u]dongyong[/u]在 [i]2005/06/03 09:33am[/i] 发表的内容：[/b]
恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。
[/quote]
“不欲异教理论侵染仙颜”，楼主这句话说得很好，我十分赞同！

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/30 08:36pm

这位楼主还是很实在的。可惜古丹经保留太少，我没有做过专门研究。我就佩服他说的这句话：“古人贵行贱言”！

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/07/01 11:09am

我看了一下魏华存夫人和葛洪的结局。据信魏夫人辞世时,众人抬棺材时,轻若无物,打开棺材一看,里面只有一把小玉剑,号称"托剑化形而去 ",不知道是不是跟修炼黄庭经和其他古经有关?葛洪辞世时,写信给他朋友说:要远行求师,刻期便发。朋友赶到山里时，葛洪已经坐化。放入棺材，抬起棺材后，棺材突然变得轻若无物。不知道是怎么修炼的?

-- 作者： 简无静
-- 发布时间： 2005/07/01 06:14pm

好贴可以解惑

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/01 06:34pm

[quote][b]下面引用由[u]金击子[/u]在 [i]2005/06/29 03:40pm[/i] 发表的内容：[/b]
先生已不知去向，我如何向他解释？即使采玉药不说，他也要远游，所以才让我帮他发帖。只是采玉药那么一说，可能他走得更快了也不一定。我没有怪采玉药，这也是我的猜想。黄庭经我也读不懂。
先生曾说：
黄庭经的 ...
[/quote]
这几天忙于工作!上网时间少了很多!先生既如此评价黄庭的注解,又让我这种初学如何读黄庭?原文苦涩难明,我只能求助于后人的注解,难到熟能生巧?书读百遍其意自现?莫非能否读懂黄庭也是考验一个人是否可以修道的方法?不管了,我先读着再说吧!坚持读下去总会明白点什么,坚持总比放弃强!对吗?

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/07/02 09:29am

上德悟妙路不迷,大为常在至非奇.五千真言话古今,借牛喻道科学栖.

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/07/03 11:10am

志趣苦益业.前握毅悟德.广才儒释道.恭寻师门捷.难易不是身.意在无有别.性命利乐正.生死爱语舍.法基凝化还.理炼精气神.调行聚控变.阴阳先后乘.数术定根通.极空玄妙心.开合常学实.度迷奇能真.<迷度奇能成>

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/07/03 11:19am

修真了道诀无多.立志求师莫蹉跎.悔过迁善远世俗.修德守德镜勤磨.穷理尽性了己命.道术相扶逍遥乐.人若穷的此至理.万法归宗趋大罗.

-- 作者： 简无静
-- 发布时间： 2005/07/03 00:53pm

修真了道诀无多.立志求师莫蹉跎.悔过迁善远世俗.修德守德镜勤磨.穷理尽性了己命.道术相扶逍遥乐.人若穷的此至理.万法归宗趋大罗.

好偈

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/03 04:51pm

佛教有佛教的理论，道家有道家的妙理。若没有分别，那不是成一个教了？我希望：以后佛教的专著中，少一些谤道毁真的内容。或者就直接谈佛理，不要对我道家胡乱评论，混淆大众视听！若佛道一理，我等也可说：世界三大宗教一理，又有什么意思？陈先生曾说：“仙家只讲功夫，不讲福报。讲福报者，是门外汉”。他说的门外汉是指不懂修仙的人。不懂修仙的人，不要拿自己宗教的理论来解释别个宗教，否则会贻笑大方！佛教徒要修佛，就一心修得了，我们不会干涉，也不会做不良评论。但不要对其他宗教评头论足。
以前老有人讲三教合一，弄得不伦不类的。现在是不是还要讲五教合一呢？陈撄宁先生说：“世界之大，何所不有？”如果有些宗教硬要拿自己那套理论来强行评判别教，就好象美国要拿它那套民主强行向全世界推广，造成多少生灵涂炭，注定要失败的。

-- 作者： 悟道真人
-- 发布时间： 2005/07/03 05:00pm

这话到有道理！但是这些事情是我辈可以解决的吗？？？
不可能除非您成为一个有影响力的宗教大师！
要不是那就这句话就等于空话了
那你还是少诽谤我佛门众生！

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/03 05:04pm

还是陈先生说得好呀，仙有仙的世界，佛有佛的世界。而有些偏执狂就想一统天下，如果世界上只有一个宗教，人类的精神家园也太单调了嘛！偏执狂不应该起这种不良野心！
对不起，我看此贴浏览的人较多。来这里留两句话。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/03 07:28pm

楼上的二位消消火吧!不要又再这个帖子里再起争端好吗?
还有那位 园林 道友你发的那几句是什么意思?要找徒弟?还是想说什么?直接说出来好不?不要打哑谜,如果你是跟我说的可以给我发邮件,不过若你修的是严新之法就算了!本人承受不起他的大道!本人只对那种纯而又纯的仙道感兴趣!
哦,好久没见金击子来了,不知你还有先生的笔记没有?

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/07/03 08:05pm

我来过一两次，看到坛里火药味好浓。还有几篇。因为我古文不大好，有些听了录音不大懂，所以总是慎之又慎。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/03 08:42pm

唉!是啊!这几天是不安静!您慢慢听!不用着急!

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/07/03 08:44pm

金击子曾问及：请问先生，我们为什么要修道？

回答：有各种目的，不一而足。

或欲“抛身入身”，如藏传佛教转世灵童；

或欲“抛身灭生”，如汉传佛教，正所谓“我生已灭。梵行已立。所做已做。不受后有”；

或欲死后进天国或极乐世界，如基督教信徒和某些佛教、道教信徒；

或欲来生得福报或今生得神灵护佑，如佛教或道教信教群众；

或欲“抛身出阳神”，如后世内丹家。阳神乃圣气凝结而成，长生不死，聚则成形，散则成气，正所谓“道本无相，仙贵有形”；

前述种种境界，多数乃生命形态断裂后方能得到验证，似属宗教范畴，我未尝深究也。

若夫仙家，酿造永生天上酒，勤栽不死洞中花。逃移生死见功夫，不教性命属乾坤！乃今生成就，以达“生道合一”之地步，正所谓“不失凡身得仙身”是也。

盖修行境界不同，目的不一，不能一概而论也。古人云：”诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也”，人各有志，各随其志可矣。百年都来三万日，其间寒暑互蹉跎，焉能一一涉猎？苟欲学仙，虽有清净之心，难敌愁烦之境。万人中难有一人有所成就也。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/03 08:47pm

苟欲学仙，虽有清净之心，难敌愁烦之境。万人中难有一人有所成就也
------------------------------------------------------------------
说的好啊!在我看来这是修行最大的难关!

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/07/03 08:48pm

这一篇整理起来有些费时。有不少古文，生怕写错了。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/03 09:12pm

辛苦了 !不知象这样的短文还有多少?很多吗?

-- 作者： 闲云
-- 发布时间： 2005/07/04 10:42am

隐芝先生真是高人啊

-- 作者： csrh
-- 发布时间： 2005/07/04 11:25am

现在古仙道真的鲜有人知了，幸亏有网络这个大家园才让我了解了一些。只是古仙道传道如此隐秘，让我们这些向道之人犹如看到海市蜃楼一般，可望而不可及啊。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/04 11:40am

[quote][b]下面引用由[u]csrh[/u]在 [i]2005/07/04 11:25am[/i] 发表的内容：[/b]
现在古仙道真的鲜有人知了，幸亏有网络这个大家园才让我了解了一些。只是古仙道传道如此隐秘，让我们这些向道之人犹如看到海市蜃楼一般，可望而不可及啊。
[/quote]
我曾熟读陈缨宁的《道教与养生》，发现陈也说：后世内丹家不如古仙。他说：古仙往往留在世上几百上千岁才飞走。又说：“仙道的及至，是要连肉体都腾出这个地球！”又说：“故我发誓，决不求生西天，也不求生天堂，定要永恒久住在这个世界上，改造此世界，以显示道家真实的力量比任何宗教为伟大！”可惜“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”啊。
敬礼仙学巨子陈缨宁！

-- 作者： fhgz222
-- 发布时间： 2005/07/04 00:43pm

我曾熟读陈缨宁的《道教与养生》，发现陈也说：后世内丹家不如古仙。他说：古仙往往留在世上几百上千岁才飞走。又说：“仙道的及至，是要连肉体都腾出这个地球！”又说：“故我发誓，决不求生西天，也不求生天堂，定要永恒久住在这个世界上，改造此世界，以显示道家真实的力量比任何宗教为伟大！”可惜“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”啊。
敬礼仙学巨子陈缨宁！

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看到这一段,对陈老更加尊敬!!!再入轮回,利乐世间的心胸是多么的宽广呀,敬礼!!!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/05 04:25pm

楼主是真正的高人，我自愧不如。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/06 05:09pm

金击子道友,不知先生的录音有多少?很多吗?

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/07/06 06:12pm

道至高无上.仙佛圣耶稣都是得道之称呼,不要本末倒置.要以众为师,以万事万物为师.要以德为本万法归宗.

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/07/06 06:23pm

高僧不忌道,高道不忌僧.真正的高层次没有互相攻击的.天之道利而不害,圣人之道为而不争.各位道友仔细斟别自见分晓.

-- 作者： 逍遥无极
-- 发布时间： 2005/07/06 07:43pm

大道唯一，一生二，二即仙佛。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/06 08:28pm

就像楼上所说高僧不不忌道,高道不忌僧.本人在没有成为高道之前还是专心点好!交流到还可以,但若是贪多双修我做不到!

-- 作者： 明易丹
-- 发布时间： 2005/07/07 00:38am

简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”道的真章

-- 作者： 不知
-- 发布时间： 2005/07/07 09:19am

黄庭经提出了守三部八景二十四真的修炼方法，即把人体分为上中下三个部分，每一部分又列举出人体的八个部位，称为八景，如中八景就是喉、肺、心、肝、胆、左肾、右肾、脾。每一景都有一神主宰，人如能守住这些神，使之久居人身上，则神通自现，如存神于肺，则真息得调，而元气自生，存神于肝，则慧眼得明，面神光自现，《黄庭经》中的第七、八间被认为是此经之精要：“黄庭秘诀，尽于此矣。”修养之道，至简至易而不烦。

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/07/07 11:40am

气功入门重德本.贵在精一勤洗心.登高自在法不定.忘我无为恬淡成.              贵在精一.重在微妙.要在坚持.法无定法.万法归宗.重德.有德.守德.

-- 作者： 闲云
-- 发布时间： 2005/07/07 11:54am

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
对于德不离口之人，我是从来很表怀疑的

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/07 00:24pm

[quote][b]下面引用由[u]逍遥无极[/u]在 [i]2005/07/06 07:43pm[/i] 发表的内容：[/b]
大道唯一，一生二，二即仙佛。
[/quote]

“二即仙佛”，敢问世界上最大的两大宗教，基督教和伊斯兰教，地位又将怎么摆？岂不是又要引起这两教的口舌之争？林彪的妻子叶群曾说：“国家不设主席，林彪往什么地方摆？”，看来人人都想当老大。还是孔圣人的话说得好：“道不同，不相为谋”

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/07 00:28pm

如果要辩论，没几个人辩得过我，我曾做过十多年的律师，读过道藏、大藏经、熟读马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、熟读基督教经典、熟悉希腊神话、埃及神话，我要造起谣来，比“李老师”还要高明。是斑竹发短信给我，叫我别理南老头了。所以我不想争了。大家多谈些修炼心得吧。哈哈。
另外，我对香功大师田瑞生，中功大师张洪堡，大气功师严新，邪教教主“李老师”等更是有相当的研究，特别是“李老师”的书，我基本上能背诵，没人能逃过我的法眼！所以能看出有些人的发言属于哪一门派。但尊重斑竹的意见，以后就不揭露他们了。

-- 作者： wwh
-- 发布时间： 2005/07/07 02:03pm

可叹呀！可叹！dongyong 早说了简则妙，妙能得道，繁必乱，乱便失德。还乱求什么法诀，请问：日月自运行，用何法诀？

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/07 02:46pm

[quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/07/06 06:23pm[/i] 发表的内容：[/b]
高僧不忌道,高道不忌僧.真正的高层次没有互相攻击的.天之道利而不害,圣人之道为而不争.各位道友仔细斟别自见分晓.
[/quote]
高僧不忌道,高道不忌僧，是说他们不想引起无谓的口舌之争。古人说过：“匹夫不可以夺志”。因此彼此尊重对方，并不是说双方一致嘛。不想强人就己，也不想舍己从人嘛。

-- 作者： 闲云
-- 发布时间： 2005/07/07 08:38pm

[quote][b]下面引用由[u]不知[/u]在 [i]2005/07/07 09:19am[/i] 发表的内容：[/b]
黄庭经提出了守三部八景二十四真的修炼方法，即把人体分为上中下三个部分，每一部分又列举出人体的八个部位，称为八景，如中八景就是喉、肺、心、肝、胆、左肾、右肾、脾。每一景都有一神主宰，人如能守住这些神 ...
[/quote]
守这些神是该一一逐次存想还是统而守之？请不知道友多多指教

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/07 08:52pm

闲云道友你也是在悟黄庭吗?我曾和友人讨论过黄庭的修炼方法,觉得应该避免以意念控制,自然而然才是正途!存想我不清楚,但我觉得其中呼吸之法到或许有效!马丹阳在《烁丹砂》中云：“奉报富春姑，休要随予。而今非妇亦非夫，各自修完真面目。蜕免三涂，炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有却如无。个里灵童调引动，得赴仙都。”
请教:"上下宽舒，绵绵似有却如无"这样呼吸是不是正确?你愿意说说你的经验吗?

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/08 09:42am

本人大作：“夸诞的利口”

陈撄宁曾说：“若以我个人历程而论，初以儒门，儒门狭隘，收拾不住，则入于老庄；复以老庄玄虚，收拾不住，则入于释氏；更以释氏夸诞，收拾不住，遂入于神仙。吾将以此为归宿矣！”又说：“《楞严经》真伪，乃佛教内部之问题，非我辈所当过问。况且，像佛经一类的著作，本无所谓真伪。不能说印度有原本就算真的，无原本就是伪的。也许当初有原本，而后来湮没，也许连原本都靠不住。盖释迦牟尼虽然说法四十九年，却未曾亲手写成一部经，都是由后人制造出来的。“如是我闻”四字，就是靠不住的代表。”又说：“我不愿讲三教合一，更不愿讲佛道同源”

鄙人对印度教也做过一些研究，印度教是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒(1993年估计数),仅次于拥有15亿信徒的基督教和 11亿信徒的伊斯兰教。是印度主要宗教, 几乎人口百分之85 %的印度人都信仰。印度教信仰多神崇拜的主神论。表面上印度教号称有3300万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神。印度教有三大主神：梵天、毗湿努和湿婆。梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿努是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象，也被奉为毁灭之神。

印度教的前身是婆罗门教，，“轮回”及“业力”一说，并不是佛教的发明，最早是印度的婆罗门教的专利，后来佛教成立后，换汤不换药，进行了一些改动，佛教传入中国后，道教又把六道轮回甚至造业这种说法从佛教那里拿过来,没有自己的创新,结果落了后尘。
印度教强调因果报应及生死轮回。认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。，印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦。
有5000年历史的吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源，被称为「天启的经典」。这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集，对印度后世的宗教与哲学思想影响深远。
且看看印度教大师如何评价基督教、犹太教和佛教：

问：大师说世界上一切文化文字都是出自印度的吠驮文化，我们已经可以理解现代欧洲文明和文化，以此观之，几乎明显带有这样特色，那么古埃及和中国文化的出处呢？

答：（非常傲慢地）那些无一例外都是属于吠驮文化的一小部分。但是由于他们的文化根源失传了，所以他们已经消失了。中国文化也已经被印度完全同化了，因为所有的中国文化都是印度人的知识体系。

问：大师说犹太教，天主教、基督教、佛教也是吠驮文化的一个分支，我们似乎感觉不到这一点呢？

答：（闭目冥思，深叹一口气）上帝其实就是湿娃的一个侧面。他可以毁灭宇宙，也可以使得世界美好，他的最高规则是生生灭灭。所以犹太教反映了他的原则“灭”，基督教反映了“生”，这两个教都是在湿娃的麾下互相斗争，其实不过是我们印度大神的左右手拍巴掌一样。（众笑）

问：大师说佛教也是这样的文化分支，为什么在印度已经没有什么影响了呢？

答：佛教是吠驮中圆觉第一层次。佛没有达到“室米他云”层次，所以注定非常变化万千，不稳定而且很快灭亡。但是在中国，由于中国人的文化低于圆觉，佛教曾经兴盛，而且至今仍然非常兴盛。（众人忧喜参半）

问：我们和大师学习，将来能够达到佛的层次吗？

答：（鄙夷地）佛不过是众生的一个觉悟引师而已，你们将来都是引师的导师。可以教导世界的众生的引师的人，已经不是佛教的层次了。

问：（颤惊地）那么大师和众生，引师，之间关系呢？

答：（平静笑容）我的尊师是导师的导师，你们是引师的导师，引师是众生的导师。所以我是什么呢？吠驮的化身！

yushi评：以此观之，佛教之所以在印度被印度教所取代，是因为佛教虽然夸诞，但还没有印度教夸诞，真是“强中更有强中手，恶人自有恶人磨”呀，可惜啊。而中国的小道教老比不过佛教，是因为小小的道教太不善于夸诞了，老是跟在佛教后面亦步亦趋，对佛教“仰之弥高”，又像有些学者说的：跟佛教比起来，道教更不擅长夸诞。yushi认为，这句话很对，例如，道教要今生现得，要修长生甚至白日飞升，但基本上不能成功，而佛教讲死后成就，无法验证，所以可以任意夸诞。当然，道教对那些脚踏实地的修炼者，还是有很多夸诞之处的，大家要注意鉴别哟。我早已说过：若空喊口号，那真是天外有天，人外有人！大气功师算什么？南怀瑾又算什么？都比不过上面那位大师，哈哈

-- 作者： 闲云
-- 发布时间： 2005/07/08 10:00am

[quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/07 08:52pm[/i] 发表的内容：[/b]
闲云道友你也是在悟黄庭吗?我曾和友人讨论过黄庭的修炼方法,觉得应该避免以意念控制,自然而然才是正途!存想我不清楚,但我觉得其中呼吸之法到或许有效!马丹阳在《烁丹砂》中云：“奉报富春姑，休要随予。而今非妇 ...
[/quote]
黄庭经以前看过多次，却都没有特别的觉悟，此次得隐芝先生提及，又细加研读，文辞所向，似有所觉。
关于呼吸，"上下宽舒，绵绵似有却如无"自然是对的，只是如何才能做到如此，还请缥缈道友指教。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/08 10:33am

[quote][b]下面引用由[u]江山如画[/u]在 [i]2005/06/26 09:10pm[/i] 发表的内容：[/b]
楼上的抱玉怀刑是什么意思?怀褐?
[/quote]
江山如画，你想知道上面的话出自何处？可惜发帖子的那位叫“园林”的道友没有回答你。现在我来回答你。希望园林不要生气。（但园林写错了一个字）上面四个字出自大气功师严新的一首词《满江红》，原文如下：

满江红      
  ──气功热潮心
人所共生气作功，健身祛病。
五千年，开继绝学，瑰宝如林。
舜日尧天当代热，种玉怀荆德为本。
莫强猜，辩证唯物论，大光明。迷信非，邪教否，科技探，方向正，重修练，一心利国益民。
杨钱张伍率众行，东西上下效验真。
十八春，迎送风和雨，锈乾坤。

与《生命探索》丛书读者共勉

一九九七年五月仿题于北京

-- 作者： fog
-- 发布时间： 2005/07/08 11:08am

种玉典故出自神仙传
阳翁伯

　　阳翁伯者，卢龙人也，事亲以孝。葬父母于无终山，山高八十里，其上无水。翁伯庐于墓侧，昼夜号恸，神明感之，出泉于其墓侧。因引水就官道，以济行人。尝有饮马者，以白石一升与之，令翁伯种之，当生美玉。果生白璧，长二尺者数双。一日，忽有青童乘虚而至，引翁伯至海上仙山，谒群仙。曰： " 此种玉阳翁伯也。 " 一仙人曰： " 汝以孝于亲，神真所感，昔以玉种与之，汝果能种之。汝当夫妇俱仙，今此宫即汝他日所居也。天帝将巡省于此，开礼玉十班，汝可致之。 " 言讫，使仙童与俱还。翁伯以礼玉十班，以授仙童。北平徐氏有女，翁伯欲求婚。徐氏谓媒者曰： " 得白璧一双可矣。 " 翁伯以白璧五双，遂婿徐氏。数年，云龙下迎，夫妇俱升天。今谓其所居为玉田坊。翁伯仙去后，子孙立大石柱于田中，以纪其事.

后世多以种玉指修仙 种玉人指神仙

怀荆 可能出自负荆请罪的典故 有自我反省自我批评的意思　　

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/08 04:34pm

[quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/06/26 05:42pm[/i] 发表的内容：[/b]
抱玉怀刑问经纶.济世活人开福门.性命双修仙自在,光明无量佛由心.本是千古留生灵,后来弃智枉求神,会而慎用漏尽通,天下为公叶万桂.
[/quote]
这是园林道友留下的话，其中有“抱玉怀刑”四个字。不知园林修得怎样了，能否透露一下？

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/08 04:43pm

我熟读各种历史书，深深的感到，中国古代的统治阶层还是很厉害的，他们是现实第一！大家知道：佛教在中国，曾经历“三武一宗”法难，其实，还有两大法难，一是太平天国时期，二是文革时期。对我本人来说：残害佛教徒或焚毁经书都不好。但古代统治阶级的观点是：国家神器是第一位的，任何宗教都要有利于国家的统治，若过度膨胀，走向反面，威胁到了他们的统治，那就是法难开始的时候了。不管宗教徒如何危言耸听，他们都不会理睬。当时发动法难时，有些佛教徒以“下十八层地狱，永世不得超生”等等借口相威胁，但对现实的统治阶级来说，根本就不管用！
真正的修炼到底是什么？我想说一说，但大家恐怕信不过我。我得找一位代言人，这个人要在修炼界有崇高的威望。我冥思苦想，终于想到了一个人，这个人是唐朝一位儒生，在庐山县作过县令，是个了不起的炼养大师，有人认为，此人可能真正达到了传说中“神仙”的境界。这个人其实早就对宗教的鬼把戏一目了然，只是他不想点破而已！但我看的书很多，他还是点破了！
我想把他的话脱口而出，但会惊动修炼界呀，会惊得某些大师级人物魂飞魄散！还是慎重一点吧、、、、、、

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/08 05:06pm

转贴某位道友的调侃之作：
“哥哥，你为什么突然要父王立我为王储？”
“孩子，你这么聪明圣贤，为什么要放弃王位继承权？”
“尊敬的父王，亲爱的兄弟，我意已决，你们就不要再劝说了。”
“陛下，罪臣该死，罪臣不该带着王子殿下到贫民区走访。”
“若阿，别说了！我很感谢你，是你让我见识到外面的世界，”王子在父王面前跪下了。

“父王，您也许不知道，在您的领土上，存在多少的悲哀和苦难，而我们王族的基业又是到了多么危险的境地！父王，也许靠我的聪明才智能够在我在世的时候换来王国的安定和繁荣，但我不在人世以后呢？
“现在，阿修罗家族正在密谋反叛，不断唆使您的官员欺压您的子民，然后唆使您的子民反叛您的统治。”

“孩子，真有此事？”
“父王，这都是孩儿亲眼所见，亲耳所闻。”
“那我们该怎么办？哥哥，你可不能在这个时候离开我们啊！”
“我的兄弟，我的决定正是为了挽救我们家族我们王国的命运啊！”王子站起来，沉吟着，“我深切的感觉到，王国的危险来自于子民们思想的混乱，子民们思想的混乱来自宗教的混乱。但要统一宗教，靠武力是无法做到的。伟大的神明给予了我智慧，也许正是为了让我去统一混乱的宗教、混乱的思想。这样才能确保我们王国永远安定团结。”

“王子殿下，宗教一直是王国的一个心病，我们怎么才能解决这个问题呢？”
“若阿，你难道忘了那位东土来的异人吗？”
“您是说那个能够推算因果的巫士？”
“对！他曾告诉我，在喜马拉雅山下，有一颗巨大的菩提树，我只要在树下等13天，就可以遇到一位来自东方的年老的智者，他只知道那位智者的名字叫‘无’，而‘无’可以告诉我最困惑问题的答案。”

王子在菩提树下等待智者的出现，等到13天即将过去的时候，还是不在人来，正准备离去，听到头顶传来缥缈的声音：“……有无相生，难易相成……”抬头看去，哪有人影，只看到菩提树的树冠遮天盖地。

难道那个异人在骗我？对了，骗，所有的巫术、宗教不都是在骗人？阿修罗家族不就是利用骗术作为复仇的手段么？可是，我怎样才能通过骗取更多人的崇拜和信仰来打败那些乱七八糟的宗教呢？

菩提树的阴影投射下来，拨动着王子的心弦。对了，就是心，最伟大的宗教所关注的就是人们的心灵世界，而对心灵世界的统治是形成永恒统治的关键。那些乱七八糟的宗教巫术推行的是巫术和信仰，是对现世的放纵，是制造苦乱的源头。我必须为人民塑造一个极乐的彼岸世界，让人民的心灵寄托于死后的安宁。

但现世的苦难又来自何方？阿修罗宣传说苦难来自我们家族的统治，不，我要宣传的是，这些苦难都来自阿修罗们所宣扬的欲望。

可是欲望不多的人为什么也有那么多苦难呢？对了，阿修罗们不是说我们家族前世是恶魔吗.错！我的宗教必须宣扬：前世的恶性造成今生的苦果，前世的功德换来了今生的高贵。
这样以来，我们家族的子民才能安守本分。

我必须让我的弟子积极传播我的思想，这样我们家族的统治就能够向更远的地方传播。

仅仅劝说人民行善集德还不行，我必须宣传六道轮回是由我来掌管的，这样才能让人民尊敬我，维护我。

可是我许诺的极乐世界呢？对了，叫做“无”的智者不是说“有无相生”吗？那我的极乐彼岸世界就是世大皆空，空就是色，色就是空，不是色空相生，而是色空相等，哈哈，那位叫做“无”的智者也没有我聪明。

绕着菩提树走了不知多少圈后，王子终于将全部的思路都理清了。他向山下走去，遇到一片荷搪，心情舒畅的他顺手掐了一多美丽的白莲花。

于是白莲花成了王子的宗教的图腾。

若干年后，南亚次大陆的宗教得到了基本统一，白莲花中绽放出的极乐光环把人民带入了精神的迷幻之中。阿修罗彻底的失败了！

再过了几十年，王子渐渐衰老。当他停住呼吸的时候，在信徒们的心中，佛诞生了。

陈撄宁说“目下全国居士界，嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所呵斥，每借《楞严经》为泰山压顶之神威，而居士辈遂噤若寒蝉，不敢抗辩矣。余纳闷已久，亟欲一吐为快。因作此篇，聊伸己见。既脱稿后，删之又删，改之又改，理论虽不妨驳诘，辞气则倾向和平。盖已预留仙佛两家将来妥协之余地，故未忍出全力以相搏，免致佛教学理上基础之动摇。”

yushi评：陈撄宁未忍出全力以相搏，免致佛教学理上基础之动摇。确实很有善心。因为宗教毕竟有正反两面。若广大民众什么都不信，那是很糟糕的事情，至少要让某些坏人投鼠忌器。但反过来，又成了某些大师愚弄众人的工具。
另外，若熟读经书，楞严经的理论错误一看便知，但从古到今，学仙者被其愚弄者却数不胜数，例如《性命圭旨》《伍柳法脉》等书中的部分言论。学仙有些成就的人也逃不过被愚弄的命运呀。

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/07/09 00:39pm

[quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/07/08 04:34pm[/i] 发表的内容：[/b]
这是园林道友留下的话，其中有“抱玉怀刑”四个字。不知园林修得怎样了，能否透露一下？
[/quote]
我还没有入门,各位道友都是我的老师.严老师教诲我们:要以众人为师,以万事万物为师.以众人为亲.

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/09 03:28pm

[quote][b]下面引用由[u]闲云[/u]在 [i]2005/07/08 10:00am[/i] 发表的内容：[/b]
黄庭经以前看过多次，却都没有特别的觉悟，此次得隐芝先生提及，又细加研读，文辞所向，似有所觉。
关于呼吸，"上下宽舒，绵绵似有却如无"自然是对的，只是如何才能做到如此，还请缥缈道友指教。
[/quote]
在我看来黄庭中或许有许多可以试炼的方法,只是不易明了,好象有很多断层似的,难以系统归类,此书应该是魏华存当年修炼之法,但其中或许是其后世弟子并没有完整记录下来或是其他原因使修炼方法不易被人所查,使我总有断断续续的感觉,更多的感觉是觉得文中对于中医学的理论较多.关于"上下宽舒，绵绵似有却如无 "友人只说是关键在杂念上,不加任何意念,自然而然,用意念就成了气功了!我也不知道是否正确,也许是瞎修盲炼.但总不至于出偏!顶多是什么也没修到罢了!
仙人道士非有神 积精累气以为真
我觉得此句说的应是根本!在呼吸章20与仙人章28中多有论述!望闲云道友细查!看完黄庭更加觉得修法难寻啊 !不知到你修的是那种方法?可否谈谈?发邮件给我也可!

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/07/09 08:34pm

这几天出差去了，没时间上网。想不到又有这么多留言。高手应该多留言，可以解惑，理越辩越明。但我私下认为，若理指导实践不能产生效果，那就应该留心了。根据吕洞宾的说法，道家一步有一步的效验，不出效验就是理有问题。因为修仙是一门实践性很强的东西。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/09 08:46pm

楼上的说法很对!一步一景!

-- 作者： 江山如画
-- 发布时间： 2005/07/09 08:49pm

嗯,阁里还是有博学的道友,偶还以为是卞和献和氏壁的典哩.

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/07/09 08:59pm

我刚入门，并非博学之士。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/09 08:59pm

对了,金击子道友,隐芝先生是不是很推崇吕祖?

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/07/09 09:02pm

因为隐芝很不出名，所以他要引经据典说明问题，所以就找历史上特别有名的人的话来说明问题。
我猜想的。

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/07/09 09:37pm

我还有两三篇先生的谈话。现在详细看了一下各位道友的留言，感觉其修行的指导思想实在是仪态万千，书为晓者传，事为识者贵。恐怕某一篇谈话若发表出来，不合有些人的口味，所以犹豫不决。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/09 09:50pm

或许会有争议,但并不影响先生的观点!我想还是赞同的比较多!

-- 作者： 闲云
-- 发布时间： 2005/07/09 10:53pm

[quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/09 03:28pm[/i] 发表的内容：[/b]
在我看来黄庭中或许有许多可以试炼的方法,只是不易明了,好象有很多断层似的,难以系统归类,此书应该是魏华存当年修炼之法,但其中或许是其后世弟子并没有完整记录下来或是其他原因使修炼方法不易被人所查,使我总有 ...
[/quote]
多谢道友指点，我也不敢指望从黄庭中就参悟一切，能有所进益就心满意足了。我由武入道，基础打得还算比较结实，也不是很好奇，更没什么门户偏见，一路走来虽然进境不是很快，却也总算基本上日有所进。近来在这里留恋较多，获益匪浅，十分感谢漏尽阁所有真挚的师友们。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/10 00:29pm

[quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/07/09 12:39pm[/i] 发表的内容：[/b]
我还没有入门,各位道友都是我的老师.严老师教诲我们:要以众人为师,以万事万物为师.以众人为亲.
[/quote]
我认为严新的功法，君应该一心一意的学，若被这个帖子里的某些言论迷惑了，那就有“叛教”或“叛师”的嫌疑。并且这位楼主好象还说过严新的不是，口气还很狂。道友认为呢？不知道友怎么看这个问题？

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/10 00:37pm

[quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/07/09 12:39pm[/i] 发表的内容：[/b]
我还没有入门,各位道友都是我的老师.严老师教诲我们:要以众人为师,以万事万物为师.以众人为亲.
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这位楼主的观点跟很多佛道双修或当代大师的观点都不一样。为什么没有人批判他？我希望道友发表真知灼见。

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/07/10 01:55pm

[quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/07/10 12:37pm[/i] 发表的内容：[/b]
这位楼主的观点跟很多佛道双修或当代大师的观点都不一样。为什么没有人批判他？我希望道友发表真知灼见。
[/quote]
这位老师为什么要盼望有人批评我呀?修炼大家各抒己见吗,我欢应大家批评指正,更欢应这位老师斧正.不过我这里大多都是老师的观点,我认为是真知灼见,发表出来供大家参考.我应该还是有发言权的吧,言论自由吗.

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/07/10 02:07pm

[quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/07/10 12:29pm[/i] 发表的内容：[/b]
我认为严新的功法，君应该一心一意的学，若被这个帖子里的某些言论迷惑了，那就有“叛教”或“叛师”的嫌疑。并且这位楼主好象还说过严新的不是，口气还很狂。道友认为呢？不知道友怎么看这个问题？
[/quote]
园林在哪里说过严老师的不是,而且还"口气很狂".请这位道友指出来在那里?园林谢谢你了,因为园林自己不知道.

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/10 03:01pm

斑竹,这个帖子的点击量怎么又少了啊???为什么会变化啊?

-- 作者： 闲云
-- 发布时间： 2005/07/10 03:26pm

[quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/07/10 02:07pm[/i] 发表的内容：[/b]
园林在哪里说过严老师的不是,而且还"口气很狂".请这位道友指出来在那里?园林谢谢你了,因为园林自己不知道.
[/quote]
“尚有人拿所谓大气功师严新来开导我，岂非以萤火之光比附于太阳？彼等无行之弊子，欺世盗名之徒也。”这是“隐芝”先生的话，园林小朋友你不是这里的“楼主”啦，yushi道友这样调侃人家未成年人，未免不太厚道，呵呵

-- 作者： 龙真子
-- 发布时间： 2005/07/10 07:57pm

吾师所传就是上古时代的传统仙道系统，至少就是黄帝之前的那远古时期，并言时下东西南北中五派，仙道没有这种五派门牌，即言五派皆是旁支，非主干。不才赞成隐芝先生的说法，仙道还是以远古朝代的为真，到今世的丹道都是“改良”的，非古真本来之意也！并说，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，传统的仙道并没有这种说法，也不复杂。一步就过去了，有时炼阳神仅是一步就行了。返老还童是地仙境界。说到阳神看法，与隐芝先生有所不同，阳神境界是存在的，也是必要的，而且阳神也有很多境界，并不是成了阳神的功夫就一样了，差别很大，十万八千里！比小学文化和博士文化差别还大很多。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/10 08:00pm

[quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/07/10 01:55pm[/i] 发表的内容：[/b]
这位老师为什么要盼望有人批评我呀?修炼大家各抒己见吗,我欢应大家批评指正,更欢应这位老师斧正.不过我这里大多都是老师的观点,我认为是真知灼见,发表出来供大家参考.我应该还是有发言权的吧,言论自由吗.
[/quote]
园林道友，你理解错误，我是说楼主，就是那个叫“隐芝”的，怎么没有人批判他？你不批判，我来批判：
我现在体会到了，仙家修肉体，妄想长生，档次最差。而佛教直接将肉体称为“臭皮囊”，根本不屑修肉体，所以佛教的起点就比仙家高明很多。后来道教成立后，吸收了仙家的一些东西，也想修长生，所以老比不过佛教。后来全真教成立后，吸取了经验教训，主张“三教合一”，张紫阳也引佛入道，南宗北宗都不在主张肉体长生，所以这时候道教才上了一个档次，基本上可以和佛教平起平坐了。
“隐芝”先生就会胡说八道，幸亏他走得早，不然我要跟他狠狠地辩论一番，看他敢不敢提长生学说。长生学说早就被佛教批臭了，道教也抛弃了这种低档学说，主张死后成仙。总之，长生学说早就被埋入了历史的垃圾站，“隐芝”还想死灰复燃，真是不自量力！连王重阳和张紫阳都明智而务实地抛弃了这种学说，还有人出来唱这种历史反凋，真是的！大家要永远记住：凡是修长生的都是邪法，高明的佛教早就批判过了！
我记得全真七子中的一人死了，有一个大官员去吊丧，疑惑地问丘处机：“人与仙一死耳，何见修为？”，丘处机只好用佛教的理论向他解释：“死去的只是幻形，但本性是不生不灭的”。我认为回答得很好。后来丘处机去见成吉思汗，路上弟子迷惑不解，向丘处机询问人到底能不能长生，丘作了一番回答，似乎他也很迷惑。庄子早就说过：“我怎么知道害怕死亡不是一种迷惑？”“我怎么知道厌恶死亡这种错误观念就好比流散在外的孩子不知道返回家园一样愚蠢？”最后庄子得出结论：“死亡太妙，死者的快乐就好象阳间南面作君王一样快乐！”是人类解脱“倒悬之苦”（可参见庄子书）。大家看看，道家很豁达，跟佛教差不多，哪象仙家，想修长生？可笑。
哈哈，佛祖早就骂过了：“生乃真心中颠倒错乱，今因怖死而又妄修长生，是错之又错！”（见佛教楞严经）。和庄子的说法差不多。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/10 08:13pm

[quote][b]下面引用由[u]dongyong[/u]在 [i]2005/06/01 03:47pm[/i] 发表的内容：[/b]
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之 。
[/quote]
这是楼主开篇的原话。为什么炼到出阳神的境界，许多人仍然衰老，“示疾”而死，而所谓的地仙，能活几百上千岁？楼主说：

葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之 。

实在有些不解。难道是后世内丹家都想死，而古仙都不想死？或者根本就没有长生之法？

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/10 08:21pm

难道批上瘾了???````哈哈!
不过楼主说的在我看来是正确的

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/10 08:37pm

[quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/07/10 08:13pm[/i] 发表的内容：[/b]
这是楼主开篇的原话。为什么炼到出阳神的境界，许多人仍然衰老，“示疾”而死，而所谓的地仙，能活几百上千岁？楼主说：
葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后　...
[/quote]
可惜楼主不会来说了,不过我想这个问题的答案也是为什么明清无人飞升的原因!不知yushi怎么看?

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/10 08:39pm

[quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/10 08:21pm[/i] 发表的内容：[/b]
难道批上瘾了???````哈哈!
不过楼主说的在我看来是正确的
[/quote]
不是只想批判，是想说明：
第一、道家（特别是庄子）、佛家和仙家完全不同。
第二、后世的内丹家为什么不能象楼主说的“肉身成圣”？甚至连长生和貌返童颜都达不到，但他们又说他们的阳神很厉害，已经超过古人传说中的地仙了？

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/10 08:44pm

恩!这是个问题,很尖锐!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/10 09:09pm

[quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/10 08:44pm[/i] 发表的内容：[/b]
恩!这是个问题,很尖锐!
[/quote]
有几种可能：
第一、古仙造假，根本没有长生；
第二、古仙之法失传，如楼主所言：“后世内丹家是融合道、佛等理论创造的新产品”；
第三、佛教和后世内丹家太厉害了，根本不屑修炼肉体长生。但历来的统治阶级却最喜欢肉体长生；
第四、如楼主所说：“修炼肉体至难”，而佛教徒不懂长生之法；后世内丹家未得真传或害怕太难不敢尝试。

-- 作者： 龙真子
-- 发布时间： 2005/07/10 09:45pm

返老还童是有的，只是楼主如果迷于形骸之不老，将来若不能修成阳神，这不老童体死后还是要入轮回。这就是要现世肉身不老还是要来世之不死的茅盾。楼主似乎忽视了他童体若能驻世几百年，终归要亡的，没修到阳神，楼主的不老童体就真的完全死了。若能修到阳神，楼主在肉身死后，还能以阳神出入三界。若能返老还童驻世几百年，又能修成阳神，这就两全其美，肉身死后阳神还能自主出入。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 10:35am

[quote][b]下面引用由[u]龙真子[/u]在 [i]2005/07/10 09:45pm[/i] 发表的内容：[/b]
返老还童是有的，只是楼主如果迷于形骸之不老，将来若不能修成阳神，这不老童体死后还是要入轮回。这就是要现世肉身不老还是要来世之不死的茅盾。楼主似乎忽视了他童体若能驻世几百年，终归要亡的，没修到阳神， ...
[/quote]
[quote][b]下面引用由[u]龙真子[/u]在 [i]2005/07/10 09:45pm[/i] 发表的内容：[/b]
返老还童是有的，只是楼主如果迷于形骸之不老，将来若不能修成阳神，这不老童体死后还是要入轮回。这就是要现世肉身不老还是要来世之不死的茅盾。楼主似乎忽视了他童体若能驻世几百年，终归要亡的，没修到阳神， ...
[/quote]
既然这么说，那古仙肉体飞升都是神话了？君是不是说古仙肉体飞升比不过后世出阳神之辈？我记得道经上说：白日飞升为最上等的！不知君要作何解说？另外，你说的那些修道人肉体死后，阳神进入什么什么天，出入三界，都是宗教范畴，和佛教一样，无从验证。既然这些仙佛法力无边，何不把人间“五浊恶世”变成人间天堂？并且道经和佛经不一样，基本上不谈及这些死后境界，无论有没有，在活着的人看来，都是唯心主义的。即使真有，这种境界也无法向低等的凡人显示，证明很一般。
君说后世内丹家衰朽而死，死后进了天堂，比所谓的地仙还高级，我看未必。吕洞宾最怕死了，如楼主所说，吕洞宾“为忧白发鬓相侵，仙诀朝朝讨论”，证明吕洞宾很怕衰老；著名道士陈抟老祖羽化后，吕洞宾跑到华山哭了一场，还作了一首哭陈先生的诗。如果陈抟到了更美妙的境界，吕洞宾应该高兴才对，何必痛哭？证明吕洞宾很怕死！吕洞宾还说过：“试看古来圣贤人，几个解留身在世？”，可见吕洞宾想永远保留肉体。我早已说过，吕洞宾说过一句惊世骇俗的话，彻底戳穿了宗教的鬼把戏，只是我不想说。
丘处机也没说过什么天堂，他只是说过：“凡人死后进入顽空，真人死后进入真空”，在大爷看来，无论顽空真空，反正都是空！

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 10:53am

[quote][b]下面引用由[u]龙真子[/u]在 [i]2005/07/10 09:45pm[/i] 发表的内容：[/b]
返老还童是有的，只是楼主如果迷于形骸之不老，将来若不能修成阳神，这不老童体死后还是要入轮回。这就是要现世肉身不老还是要来世之不死的茅盾。楼主似乎忽视了他童体若能驻世几百年，终归要亡的，没修到阳神， ...
[/quote]
君说楼主迷于形骸，但楼主已经走了，当然不会来跟你争。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 11:15am

[quote][b]下面引用由[u]龙真子[/u]在 [i]2005/07/10 09:45pm[/i] 发表的内容：[/b]
返老还童是有的，只是楼主如果迷于形骸之不老，将来若不能修成阳神，这不老童体死后还是要入轮回。这就是要现世肉身不老还是要来世之不死的茅盾。楼主似乎忽视了他童体若能驻世几百年，终归要亡的，没修到阳神， ...
[/quote]
宗教就是宗教，仙学就是仙学，未容混作一谈。所以陈撄宁将仙学单提出来，扶助其自由发展，并不需要宗教死后理论作装饰。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 11:47am

全真七子中的一人死了，有一个大官员去吊丧，疑惑地问丘处机：“人与仙一死耳，何见修为？”，这下可把丘真人难住了！他只好说：“凡人死后进入顽空，真人死后进入真空”，后来丘处机去见成吉思汗，路上弟子迷惑不解，向丘处机询问人到底能不能长生，丘作了一番回答，似乎他也很迷惑。丘是修行有成之人，这么实在，可见他不是一个宗教家。宗教家一般都是鼓吹“他力救度”，例如佛教鼓吹佛菩萨救度，基督教鼓吹上帝救度等等。

-- 作者： csrh
-- 发布时间： 2005/07/11 00:14pm

yushi先生不要老说反话，如果半当中看你的贴子要被害死。佛道本来就道不同不相为谋，怎么能佛道双休，弄得不伦不类。修仙就是要修得肉体返老还童，白日飞升，否则都是未能修成。纵观现世著名门派的著名丹师哪个修成了，或许修成的丹师都是我们不认识的，走在马路上我们都不注意的人，或许哪天马路上走在你身边的一个帅小伙就是得道的仙人也说不定。

-- 作者： 简无静
-- 发布时间： 2005/07/11 01:51pm

看来看去，阁中第一高人yushi是也。

-- 作者： Walter
-- 发布时间： 2005/07/11 02:05pm

[quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/06/18 08:17pm[/i] 发表的内容：[/b]
名声与我如浮云，故我不欲众人知我也。
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先生求的不是那些！隐芝，隐芝！岂会露面变牡丹！烈士难寻，又怎会普渡！
猜测之语，先生勿怪！
[/quote]

隐芝先生之论虽说与我近日所悟大致相符，甚至更为高明，然如无实证，恐不能服人。道家之不同于现在的佛教，其中一点就是“实在”！在下斗胆提议与先生当面一叙，以证容颜不改一说。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 03:22pm

[quote][b]下面引用由[u]csrh[/u]在 [i]2005/07/11 12:14pm[/i] 发表的内容：[/b]
yushi先生不要老说反话，如果半当中看你的贴子要被害死。佛道本来就道不同不相为谋，怎么能佛道双休，弄得不伦不类。修仙就是要修得肉体返老还童，白日飞升，否则都是未能修成。纵观现世著名门派的著名丹师哪个　...
[/quote]
我没有说佛道双修这种反话嘛。只是说了几句仙家档次最低的反话。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 03:26pm

[quote][b]下面引用由[u]Walter[/u]在 [i]2005/07/11 02:05pm[/i] 发表的内容：[/b]
隐芝先生之论虽说与我近日所悟大致相符，甚至更为高明，然如无实证，恐不能服人。道家之不同于现在的佛教，其中一点就是“实在”！在下斗胆提议与先生当面一叙，以证容颜不改一说。
[/quote]
赞同阁下之说，把“隐芝”先生找出来，当面一叙。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 04:02pm

有人说后世内丹家衰朽而死，死后进了天堂，比所谓古时候的地仙还高级，我看未必。

吕洞宾最怕死了，如“隐芝”先生所说，吕洞宾“为忧白发鬓相侵，仙诀朝朝讨论”，证明吕洞宾很怕衰老；

著名道士陈抟老祖一百多岁羽化后，吕洞宾跑到华山哭了一场，还作了一首哭陈抟的诗。如果陈抟到了更美妙的世界，吕洞宾应该高兴才对，何必痛哭？证明吕洞宾很怕死！

吕洞宾还说过：“试看古来圣贤人，几个解留身在世？”，可见吕洞宾想永远保留肉体。

陈撄宁曾说：“神仙家永远不肯命终，绝对不说死后！”又说：长生学说受够了儒生的痛骂，凡僧的蔑视。

所以大秃驴深恶痛绝，诬蔑长生学说是大毒草，诬蔑吕祖向黄龙参学，拜倒在佛门前。

伍冲虚曾说：“佛门诳言吕祖曾参黄龙禅师，然我昔常究此，而见为谤仙之恶口！自知仙佛决不两从。岂会向佛门学死耶？况吕翁至今屡屡显圣度人，若夫黄龙，则死后至于今，独不能显一圣，弥勒佛所谓终是落空亡也！不能显圣之凡僧，虽则毁谤仙真，然黄何足荣？吕何足辱？”

又说“拐棍倒起杵，整反了一个得道数百年的神仙，反而去向一个凡僧参学!"

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/11 07:16pm

[quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/07/11 03:26pm[/i] 发表的内容：[/b]
赞同阁下之说，把“隐芝”先生找出来，当面一叙。
[/quote]
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估计您要失望了!我想先生是不会再来了!闭门几十年怎么会为了大家的求证之心而重做冯妇?看先生的话我觉得他追求的怕是飞升!升宵之法我只是听过一点,想来不是什么好修的!当年三茅中只有茅盈修成,并且明白告诉两个弟弟无法修升宵大术!
好有难度噢!不过我喜欢,没难度还要我们修什么啊!大家说是不是?

-- 作者： Walter
-- 发布时间： 2005/07/11 08:09pm

[quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/11 07:16pm[/i] 发表的内容：[/b]
-----------------------------------------------------
估计您要失望了!我想先生是不会再来了!闭门几十年怎么会为了大家的求证之心而重做冯妇?看先生的话我觉得他追求的怕是飞升!升宵之法我只是听过一点,想来　...
[/quote]

如不验证则岂不是空口无凭，这跟佛教的虚妄有何区别？嘿嘿，再说楼上有几位仁兄的帖子在有识之士眼中可难逃造马之嫌！就算我现在不说破，过阵子诸位道友回想起来再细看一下。到时众人对仙道必有猜疑之心，这跟先生初衷不符吧？

-- 作者： Walter
-- 发布时间： 2005/07/11 08:17pm

抱歉，漏了一句，是“过阵子诸位道友回想起来再细看一下就明白了，到时众人对仙道必有猜疑之心”

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 08:23pm

[quote][b]下面引用由[u]Walter[/u]在 [i]2005/07/11 08:09pm[/i] 发表的内容：[/b]
如不验证则岂不是空口无凭，这跟佛教的虚妄有何区别？嘿嘿，再说楼上有几位仁兄的帖子在有识之士眼中可难逃造马之嫌！就算我现在不说破，过阵子诸位道友回想起来再细看一下。到时众人对仙道必有猜疑之心，这跟先 ...
[/quote]
无论佛教道教都是唯心主义，我劝大家都别修了，好好跟我谈谈马克思的唯物主义。只有科学才能真正发挥威力。哈哈

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 08:28pm

[quote][b]下面引用由[u]Walter[/u]在 [i]2005/07/11 08:17pm[/i] 发表的内容：[/b]
抱歉，漏了一句，是“过阵子诸位道友回想起来再细看一下就明白了，到时众人对仙道必有猜疑之心”
[/quote]
依我眼光看，老夫用辨证唯物主义养生，也年轻了十多岁，看起来象三十岁左右！

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/11 08:32pm

[quote][b]下面引用由[u]Walter[/u]在 [i]2005/07/11 08:09pm[/i] 发表的内容：[/b]
如不验证则岂不是空口无凭，这跟佛教的虚妄有何区别？嘿嘿，再说楼上有几位仁兄的帖子在有识之士眼中可难逃造马之嫌！就算我现在不说破，过阵子诸位道友回想起来再细看一下。到时众人对仙道必有猜疑之心，这跟先 ...
[/quote]
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我又多事了!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 08:34pm

我看的宗教书很多。但我的马列主义学得最精。所以对宗教的东西有天然免疫力。希望“walter”道友向这个帖子发动“谤仙之恶口”！

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/07/11 08:41pm

[quote][b]下面引用由[u]最爱飘渺[/u]在 [i]2005/07/11 08:32pm[/i] 发表的内容：[/b]
---------------------------------------------------
我又多事了!
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没有多事，信者自信，疑者自疑。公修公得，婆修婆得，不修不得。我认为：要相信死后超生也可，要相信神佛救度也可，要相信白日飞升也可。毛主席说：人总得有点信仰吧！我就看不惯佛教欺负我本民族的儒教和佛教，所以痛斥了一下宗教狂。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/07/11 08:42pm

这倒也是个看看大家心里究竟是怎么想的好办法!本人拭目以待!

如不验证则岂不是空口无凭，这跟佛教的虚妄有何区别？嘿嘿，再说楼上有几位仁兄的帖子在有识之士眼中可难逃造马之嫌！就算我现在不说破，过阵子诸位道友回想起来再细看一下。到时众人对仙道必有猜疑之心，这跟先生初衷不符吧？
若一篇帖子中的争论就会让有些人起猜疑之心,这样的人不修也好!是真的对他好!我没贬低的意思!

-- 作者： 白莲花
-- 发布时间： 2005/06/18 10:40pm

读了隐芝师的文章，感触颇多，你是真的高人！！！可我疑惑更多，不管那门那派都讲修心性，修德行，自然无为可成真，严新师更是开口不离德，功少德多，先不讲其人到底如何，但其重德是真！隐师讲的很有理，很吸引人，令人神往，但不说修的何法，如何修，空说无益，没多大意思！自古成道者都以度人为重，人有则己有，度人则度己！愿隐师看在大家盲目修炼无所侍从的份上，指点大家一二，初下手功夫也可，跪求你老人家了，我们可怜呀！！以前多有冒犯，请原谅！！！！

-- 作者： 漏尽客
-- 发布时间： 2005/06/18 11:07pm

我也比较认同仙佛不同道这个观点，感觉上佛是修神已神得道，历史上的高僧几乎多是留下凡身，金身。修仙的基本都是同练肉身，肉身成圣。佛是渡人修善缘，仙也修善缘却更重修身！不知各位认同不？

-- 作者： zhangsheng
-- 发布时间： 2005/06/19 09:22am

我读丹经有很多年了，现在看了高人的文章，似乎突然发现了一个真理：因为长生之道至秘至重，不能妄传。而《参同》和《黄庭》又被认为是肉体长生成仙的秘文，所以最难懂，但却被推崇到极高的位置。而后世修炼阳神的许多丹经，则次第分明，使人知道如何下手，似乎说明了长生不能普度，而死后成仙可以普度。

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/19 09:33am

所谓普渡,只是一种理想!丹道之学重实修,不尚空谈然!需要外缘具备,所以古人总结出财,侣,法,地,福"五大修持丹道必要条件.可以想见这几条,并不是人人具足,从这一点就否定普渡存在可能!宗教讲信仰,不需要谈条件只需信仰即可,所以讲普渡!

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/06/19 09:40am

读了先生的文章，突然想起一句话：求道者如牛毛，得道者如凤毛！超凡入圣还是让那些超等天才、烈士去做，我辈才疏学浅，免得到老一场空，能学得强身健体就不错了。一世能出个出阳神的仙就相当了不起了。我突然想到一个假设：如果有金钱、美女和名师来到诸位身边，诸位会选哪一项？得想一想：前两者是可以立刻享用的，而跟随后者，还得师父领进门，修行靠自己，不能保证你一定成功，象古人说的：谁能“割目下之近欲，修难成之远功”？如果做不到的，向道就是“叶公好龙”了，所以还是讲点实际，求求强身健体就得了。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/19 09:55am

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读了隐芝师的文章，感触颇多，你是真的高人！！！可我疑惑更多，不管那门那派都讲修心性，修德行，自然无为可成真，严新师更是开口不离德，功少德多，先不讲其人到底如何，但其重德是真！隐师讲的很有理，很吸引人，令人神往，但不说修的何法，如何修，空说无益，没多大意思！自古成道者都以度人为重，人有则己有，度人则度己！愿隐师看在大家盲目修炼无所侍从的份上，指点大家一二，初下手功夫也可，跪求你老人家了，我们可怜呀！！以前多有冒犯，请原谅！！！！
-=-=-=-=-=>

邪教教主也讲“真、善、忍”啊，沽名钓誉的家伙总得要有遮羞布嘛！那些拖着血肉之躯、拖儿带女的家伙我认为都不可大信。一点想法。

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/19 09:55am

"佛祖拈花微笑而传二祖法",众人以为只有心心相传,岂不知佛祖后面还有口耳相传之道!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/19 10:08am

楼上此话怎讲？是不是说丹诀不写在纸上？

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/19 10:15am

真言逆俗,至道违众!丹经之作,不作而作!无言不足传后,直书恐泄天符!所以丹经成了外人看不懂,内行看门道!

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/19 10:21am

[quote][b]下面引用由[u]采玉药[/u]在 [i]2005/06/19 09:40am[/i] 发表的内容：[/b]
读了先生的文章，突然想起一句话：求道者如牛毛，得道者如凤毛！超凡入圣还是让那些超等天才、烈士去做，我辈才疏学浅，免得到老一场空，能学得强身健体就不错了。一世能出个出阳神的仙就相当了不起了。我突然想 ...
[/quote]
不要天才,大才,人人皆可为,只要条件具备!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/19 10:28am

楼上说要条件具备，是不是你说得“财,侣,法,地,福五大修持丹道必要条件”？敢问道友看哪部道书？行何种功法？

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/19 10:34am

五派同一下手工夫!但后面具体处理就略有不同,然而还是同多异少!本来是不应该先看道书,应先修持到一定水平后再看,有了修持体验再加老师指点你看丹经就会很快,真有得诀回来好看书之感!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/19 10:36am

楼上说“真有得诀回来好看书之感!”，丹诀可传乎？

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/19 10:40am

青阳子“真言逆俗,至道违众!”这八个字说的极妙啊。正象那位先生说的：众人不喜欢听平实的话，而喜听夸诞之词

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/19 10:42am

上天秘惜此道!劝君具备以上条件后,丹诀即方法必会求得,上天亦不忍道脉失传!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/19 10:44am

回复楼上：不是说上天有好生之德？为什么要保密呢？

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/19 10:46am

防范非人!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/19 10:52am

那是不是说非人得了丹诀也能成真？还是如那位先生说的，庸俗会谤道毁真？我发现有些功夫的人性格都有些怪。不好意思。

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/19 10:52am

道德经言:"下士闻道大笑".捂真篇亦云说破人须失笑!"原来真有可笑之处!

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/19 10:56am

匪人闻诀修之亦能成真,所以上天谓之要待人而传!有时候,一些人将丹道和伦理道德混为一谈,误人不少!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/19 10:57am

原来如此，我知道了

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/06/19 11:00am

能修成驻颜术是不错.但也不要就认自己是大道.吕祖曾言:只修命不修性寿同天地一愚夫,只修性不修命万劫阴灵难入圣.性命双修圆又圆海底法波驾法船.古有地仙几百岁还需师傅点化才能成大道!修大道一定要记住严老师教诲:心身要并练.性命要双修.偏于命或偏于性难成大道.不破迷,不修到至圣层次不要教人,以免误人子弟.

-- 作者： 白莲花
-- 发布时间： 2005/06/19 02:35pm

园林道友说的非常有理！性命双修才是正道，性命是身心，性命是神形，性命是道德！！！离开性命双修难言至道！！哪怕命功修得再好，也难言成真！真正的性命双修离开上德无为自然，难言成功！在此论坛，万人为师，任何人的发言，都有可能是对他人成真的点化！只要有肉体的存在，都在修！！我们都是一样的。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/19 03:55pm

[quote][b]下面引用由[u]采玉药[/u]在 [i]2005/06/19 09:40am[/i] 发表的内容：[/b]
读了先生的文章，突然想起一句话：求道者如牛毛，得道者如凤毛！超凡入圣还是让那些超等天才、烈士去做，我辈才疏学浅，免得到老一场空，能学得强身健体就不错了。一世能出个出阳神的仙就相当了不起了。我突然想 ...
[/quote]
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道友不应妄自菲薄啊！试问谁知道老子、广成等先贤修道前天资如何？在平常人看来修行人追求的是虚无缥缈的东西！会认为是妄想！众口铄金啊！其害至大！佛家中有禅宗六祖之例，当年慧能不过因一诗而得传“佛统”！打杂僧一个啊！天资并不出众！不过改了神秀几个字，就成了六祖！不过说起来写的是不错！菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃！不过是一时心有所感竟深得禅意！
因此道友应想到，先天资质如何我们无法改变，但人世间最大的变数来自于“心”！时时体悟自身，自有感悟！就算我天资愚钝又如何！明道、证道、了道最需要的有颗与境界相符的心性！
心中坚定，我想自会有所得！个人见解，或有误解之处，但我自坚持己见！偏了就偏了！人世之间又有几人不偏！人生短短数十年，我有坚定也是我此生所得之一！

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/19 04:10pm

雄兔交扑烁，雌兔脚迷离，安能辩我是雌雄！
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世事无常，安能得知我等不能成！女子尚有此胆气，堂堂男儿岂会示弱！
败也要败个堂堂正正！就算最后空一场又如何，福祸相依，空一场未必就是坏事！自少明白为什么空，留与后来，亦是功德！

-- 作者： skass
-- 发布时间： 2005/06/19 04:16pm

[quote][b]下面引用由[u]白莲花[/u]在 [i]2005/06/19 02:35pm[/i] 发表的内容：[/b]
园林道友说的非常有理！性命双修才是正道，性命是身心，性命是神形，性命是道德！！！离开性命双修难言至道！！哪怕命功修得再好，也难言成真！真正的性命双修离开上德无为自然，难言成功！在此论坛，万人为师， ...
[/quote]
唉 性命什么时候成了身心,神形,道德了????
命功果然就只是"命功"?
哈
蔽人怎么忘了
这世界最流行的是纸笔
最上乘的是口号
飘过.
ps 这位道友,既然汝明白修行不到层次不可交人,那么吾也奉劝一句,读书看的不仔细也不要妄谈性命.

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/06/19 05:22pm

大家别争了，正如“隐芝”说的：“彼执之为有，而我独以虚无而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不解。”
信者自信，疑者自疑。要相信气功也好，要相信仙家也好，要相信佛教也好，相信肉体成圣也好，相信心性最高也好。“各随其志可也！”

-- 作者： zhangsheng
-- 发布时间： 2005/06/19 07:57pm

呵呵，大家争来争去，都是拿书上的陈词滥调来说明问题，不问问自己，自己修得怎么样？来点实在的怎么样？尽信书不如无书！

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/19 08:50pm

[quote][b]下面引用由[u]白莲花[/u]在 [i]2005/06/19 02:35pm[/i] 发表的内容：[/b]
园林道友说的非常有理！性命双修才是正道，性命是身心，性命是神形，性命是道德！！！离开性命双修难言至道！！哪怕命功修得再好，也难言成真！真正的性命双修离开上德无为自然，难言成功！在此论坛，万人为师， ...
[/quote]
我发现白莲花道友心无主见，一会儿拜这个为师，一会儿拜那个为师,一会儿又说什么劫数，和邪教差不多。是不是气功书看多了？我觉得邪教最讲究“德”，有了德，功就自动来了，哈哈，真是痴人说梦！迷信思想十分浓烈！恐怕师中了邪教或气功师的大毒.

-- 作者： 闲云
-- 发布时间： 2005/06/20 06:55am

[quote][b]下面引用由[u]yushi[/u]在 [i]2005/06/19 08:50pm[/i] 发表的内容：[/b]
我发现白莲花道友心无主见，一会儿拜这个为师，一会儿拜那个为师,一会儿又说什么劫数，和邪教差不多。是不是气功书看多了？我觉得邪教最讲究“德”，有了德，功就自动来了，哈哈，真是痴人说梦！迷信思想十分浓　...
[/quote]

人家恐怕不是心无主见，而是心怀叵测，那个‘园林’什么的搞不好就是其马甲。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/20 08:44am

[quote][b]下面引用由[u]园林[/u]在 [i]2005/06/19 11:00am[/i] 发表的内容：[/b]
能修成驻颜术是不错.但也不要就认自己是大道.吕祖曾言:只修命不修性寿同天地一愚夫,只修性不修命万劫阴灵难入圣.性命双修圆又圆海底法波驾法船.古有地仙几百岁还需师傅点化才能成大道!修大道一定要记住严老师教　...
[/quote]
气功大师或邪教教主的那一套我最熟了，严新不就是那一位戴着眼镜、肤色比较灰沉的中年汉子吗？想不到一个血肉之躯有那么大的能量，满口讲要有“德”，只是他的一块遮羞布而已；邪教教主则拖妻带女，说德是一种白色的物质，不断地积德，德就会自动化成功，神通广大，只要一动念，想什么就有什么。又说给你肚脐下安一个轮，不用练功，轮顺时针转聚能量，逆时针转则度人，说得多妙啊，正中那些懒汉的下怀！
还是先生说得好啊，“道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行”，又说:"举世人生何所依，不求自己更求谁！"

-- 作者： zhangsheng
-- 发布时间： 2005/06/20 08:52am

园林说得真妙：
-=-=-=-=-=>
修大道一定要记住严老师教诲:心身要并练.性命要双修.偏于命或偏于性难成大道.不破迷,不修到至圣层次不要教人,以免误人子弟.
-=-=-=-=-=>
严老师真是“高人”啊，呵呵。还有邪教教主李老师，我认为也说得很“妙”嘛，园林怎么不引用一下呢？我也知道你们的那一套：别人不信你们，你们就把人家称作“魔”，比佛教中的“偏执狂”还要恶毒。

-- 作者： 悟道真人
-- 发布时间： 2005/06/20 08:56am

各位过激了~!

-- 作者： zhangsheng
-- 发布时间： 2005/06/20 09:02am

[quote][b]下面引用由[u]悟道真人[/u]在 [i]2005/06/20 08:56am[/i] 发表的内容：[/b]
各位过激了~!
[/quote]
没有过激嘛，只是害怕邪教卷土重来。

-- 作者： 找师傅
-- 发布时间： 2005/06/20 11:55am

[这个贴子最后由风雷益在 2005/06/20 12:22pm 第 1 次编辑]
师傅,你到哪里隐居了啊.你让师兄让测试一下我.让我看到了希望,你现在又隐居了.

让我得新燃起的希望会熄灭了．只能说我们师徒有缘在见吧．不管你认不认我这个

徒弟，我都会叫你师傅，是你让我明白了一些道理．

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--------------
(警告一次，再连续发一样的贴，要减威望了）

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/20 01:28pm

请不要在这篇贴子里谈严新好不？与本文之意相左！对于严新我不想说什么！谈严新的论坛还有很多，去那些地方吧！

-- 作者： csrh
-- 发布时间： 2005/06/20 02:11pm

先生可以说说什么是烈士吗？

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/06/20 03:00pm

其实，我认为先生的文章已经说明了仙家的心性，何必要到佛教中去找？他说：“脱俗归真须向玄门求觉路，超凡入圣更宜仙家问玄经”。又说，要烈士才能受得起升霄大术，说“烈士能放下一切”，心性已经够高了。
一点感想。最爱飘渺 ，我发短信给你你怎么不理我啊

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/06/20 03:05pm

对不起，那句话写错了，我重新看了一下，是这样写的：“脱俗归真须向玄门求觉路，超凡入圣更宜仙家问玄津”

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/20 03:05pm

我住的地方手机信号不好！收不到啊！

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/20 03:07pm

找我就发邮件或是QQ38337739

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/06/20 03:09pm

好的，我知道了，我还是发邮件给你吧。

-- 作者： 自在仙鹤
-- 发布时间： 2005/06/20 05:56pm

我认为隐芝师的观点正确,本人要好好长时间活在这地上,不想去西方极乐界.我喜欢现钱,不喜欢赊销/

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/06/20 08:21pm

我也发誓至少要学到仙家的炼形驻世之术，以显示仙家真实的力量比任何宗教为伟大！

-- 作者： 87218549
-- 发布时间： 2005/06/20 08:41pm

如30岁就成道你还要长生不老吗。那些在世上过几百年的人不累吗。如不能成道就算过千年还不如快快乐乐过百年啊。

-- 作者： 找师傅
-- 发布时间： 2005/06/20 08:47pm

采玉药你在吗?

-- 作者： zhangsheng
-- 发布时间： 2005/06/20 08:47pm

答楼上：好死不如赖活着，你以为长生还象庸俗一样活着啊，那时“仙人壶内乾坤异”。如果想死，不如入佛门涅磐得了，何必罗嗦。

-- 作者： 采玉药
-- 发布时间： 2005/06/20 08:51pm

你是谁？“找师傅”，我好象不认识你

-- 作者： 找师傅
-- 发布时间： 2005/06/20 08:53pm

呵呵..我.是我..你想想啊.xiajianbo199146407@126.com

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/20 08:55pm

[quote][b]下面引用由[u]dongyong[/u]在 [i]2005/06/01 03:47pm[/i] 发表的内容：[/b]
熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：
1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；
2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者 ...
[/quote]

真乃英雄所见略同!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/20 08:56pm

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠！
楼主怎么还不出现呀？
悠悠苍天，曷此其极？

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/20 08:59pm

青阳子又有什么高见？

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/20 09:01pm

知己!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/20 09:05pm

回楼上：你是说和我是知己还是楼主呀？如果是楼主，相比道友的功夫也不一般了？

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/20 09:09pm

同志皆为知己!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/20 09:16pm

青阳子道友既然和楼主是知己，也露两手让我们开开眼界嘛，何必讳莫如深呢？

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/20 09:21pm

一来讲真话,有人不悦!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/20 09:39pm

是不是大秃驴不高兴？甭管他们

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/20 09:41pm

是的!如刀加彼颈,忿若仇敌!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/20 09:44pm

可惜“隐芝”先生不露面，我觉得此人的文笔十分棒，才说了几句秃驴的不是就把我佩服得不行！

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/20 09:46pm

文在不多而在说到要害,让他们避无可避!

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/20 09:48pm

近日有空,才来看看!多了恐有误功修!

-- 作者： 找师傅
-- 发布时间： 2005/06/20 09:49pm

不知阳子前辈.是哪里人

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/20 09:49pm

道友说得极是，改天再听道友的高见。

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/20 09:53pm

其实前人已有批判之作!只是比较隐晦,不易看出!当然是借三教和一之名义来作的!

-- 作者： 找师傅
-- 发布时间： 2005/06/20 09:58pm

我想中国人应该信道.毕竟是国教

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/20 10:44pm

我想做个倡议！请发贴子的人注意，佛家的不要发到道友之家来！大家是否赞同？

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/21 08:46am

回楼上：言论自由嘛，佛门弟子要来了也只能让他来。如果不是“偏执狂”也不用过多指责他们，顶多“道不同，不相为谋”罢了。

-- 作者： zhangsheng
-- 发布时间： 2005/06/21 10:53am

[quote][b]下面引用由[u]青阳子[/u]在 [i]2005/06/20 09:21pm[/i] 发表的内容：[/b]
一来讲真话,有人不悦!
[/quote]
我也有感触，很多人一告诉他们特异功能是异端，打翻了他们的偶像，他们心里就不是滋味。论坛里好多人好道都是“叶公好龙”，就像追星族一样，幼稚得很可笑。最后虚老一生啊。

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/21 11:25am

讲出功能的皆是气功!

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/21 11:28am

我也说过N次了，一些拖着血肉之躯的大气功师老在那里夸海口。谁信他的？

-- 作者： 青阳子
-- 发布时间： 2005/06/21 11:34am

"只知目下哄得人,不觉形容暗瘁枯"

-- 作者： csrh
-- 发布时间： 2005/06/21 01:59pm

大家说说,到底什么样的人才能有缘学仙呢?师父到底要选什么样的徒弟呢?懂永先生不露面,大家是否能讨论一下呢?

-- 作者： zhangsheng
-- 发布时间： 2005/06/21 02:51pm

回楼上：人家又没说要做我们的师父，你怎么叫人家师父呢？还是你见过他，已拜他为师了？说来听听。

-- 作者： 心悟
-- 发布时间： 2005/06/21 11:21pm

修金丹大道出非有很高的慧根,看书可通.(这种人一般是有来头的)
其它修功人必要有明师口传心授.不然看在多书白看.书上不会有的.
要是有也是有明师开了功,在书上做了文章.

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/22 09:04am

基本不同意楼上的观点。看丹书一般要有较高的天赋，能看懂丹书，这很自然。就像你学一门技能，要能看懂工具书一样。而楼上说修金丹大道的人要有来头，这就成宿命论了，和这位先生说的话恰好相反，楼主说：“修仙贵在能改命，仙若为业力所拘，仙亦不足贵。”楼上还说：“有明师开了功,在书上做了文章.”这种说法更不对了，有点像邪教教主说的话，邪教教主说：他的书里每一个字都是他的法身，导致他的弟子对他的书狂抄狂背，像得了失心疯一样。我读丹经也好多年了，从来没听说“开功”这样的名词。这个名词是“大气功师”发明的，用来给懒汉做强心剂。

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/22 10:01pm

我认识这位楼主，虽未能拜他为师，但授教多多，道友们相信吗？

-- 作者： 旗峰居士
-- 发布时间： 2005/06/22 10:56pm

[quote][b]下面引用由[u]金击子[/u]在 [i]2005/06/22 10:01pm[/i] 发表的内容：[/b]
我认识这位楼主，虽未能拜他为师，但授教多多，道友们相信吗？
[/quote]
哈哈!废话!那还不从速道来?

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/23 03:04pm

前一阵子，楼主说欲远游，想给好道者留几句话。我就推荐该网站给他，他并不大懂上网，所以他的回帖都是他写好了，我以他的名义贴上去的。我昨天上来一看，发现该贴还在。
我以前在一家国有企业工作过，我们科长是1968年生的，后来考了一个注册会计师资格证，就辞职了。我好久没跟他联系。有一次去他家玩，他正和他爱人谈笑，他爱人是一个大学教授。那位科长说：他从来没佩服过其他人，但现在他佩服他的一个同事，佩服到五体投地。他爱人问他为什么佩服，他说：此人似乎明长生之道，懂神仙之学。他爱人说：保养有方她倒相信，神仙可不相信。我那同事就说：哪天我清他来家里做客，让你看看。
我因为身体单薄，平时也好谈性命之学，听了同事的话，我十分感兴趣，迫切希望结识这位先生。所以后来冒着鄙陋之见识，多次向其执弟子礼，始终未能如愿。现在先生已走，所以说说往事也无妨。我每次向先生请教，都作了一些笔记。

-- 作者： 旗峰居士
-- 发布时间： 2005/06/23 03:37pm

多谢先生的分享。
如果先生愿意将这些笔记公开，我是很感谢的。希望读到的朋友珍惜，有不同的意见，也希望能平静的交流。毕竟见解不同是常有的事，大家也可作参考。倘若观点相左，不予采用就是了。
本贴的言论我已收藏，先生若能公开笔记，小弟更是欢迎。希望今后能多联络，我的电邮：g.s.mork@163.com

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/23 04:34pm

楼上道友不用以先生称呼我，我也是初学者，受不起。并且我并没有向那位叫“隐芝”的先生讨得半句口诀（是真话）。我最初的目的只是把身体练好，虽然跟先生接触不是很多，又无福拜师，但看到效验，也渐渐对长生驻世蠢蠢欲动了，似乎有些得陇望蜀。
我的邮箱是jinjizi@126.com（我为那位先生注册发贴时，曾随手敲上了我的邮箱，为避免混淆，不想再用了），十分希望能结识一些实修实证的功夫人,能够同臻道妙,共证真仙。
我取名金击子，是借用了西游记中的一种物品名称。书中说要用金击子敲打“草还丹”（又叫人参果），这种长生果才会掉下来。我希望众位能不吝赐教：怎么培育人参果树，把长生果敲下来享用。

-- 作者： 旗峰居士
-- 发布时间： 2005/06/23 07:02pm

哗！你和隐芝先生的名字都很有深意啊！不象我，山民而已。
口诀是真正修炼时用的，我们这些后学又岂敢奢求？得诀不全，可能更易出问题。更何况，不同的人可能要不同的功法，口诀岂可乱传？但修炼的原理应该可以说的，或者先生对个别功法的见解，都能给人以启示。

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/24 09:11am

[quote][b]下面引用由[u]旗峰居士[/u]在 [i]2005/06/23 07:02pm[/i] 发表的内容：[/b]
哗！你和隐芝先生的名字都很有深意啊！不象我，山民而已。
口诀是真正修炼时用的，我们这些后学又岂敢奢求？得诀不全，可能更易出问题。更何况，不同的人可能要不同的功法，口诀岂可乱传？但修炼的原理应该可以　...
[/quote]
道友见笑了，我比较喜欢看西游记，所以就随口去了个名字，哪有什么深意？不知“旗峰居士”中旗峰二字作何解释？

-- 作者： 旗峰居士
-- 发布时间： 2005/06/24 09:59am

我住的地方附近有座山峰就叫“旗峰”，因此自号“旗峰居士”。前有道友以为我是隐居武当山展旗峰的“前辈高人”，哈哈，说穿了我其实不值一文钱。为节约资源计，闲话不说了，道友有什么指教，可发到我的邮箱。

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/24 10:56am

我想把以前的一篇问先生如何探索长生之道的问答笔记在网上贴出来,旗峰道友认为合适吗?

-- 作者： 旗峰居士
-- 发布时间： 2005/06/24 11:47am

赞成。
相互交流探讨而已，又非传播邪法，当然支持。欢迎各方讨论，尤其有实修经验的道友。

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/24 04:04pm

我的实修经验不多，入道也不久。那位先生只是教了我一招用64卦中的屯卦和蒙卦养生的方法，行驰了两三年，只能达到强身健体而已，又不敢强求。而我那位以前的科长，据信什么都没教。我想再探讨一些妙理，可惜才疏学浅，不能得。“旗峰居士”若有高招，还望赐教呀

-- 作者： 有所求
-- 发布时间： 2005/06/25 05:22pm

  若是不涉及具体操作步骤（指长生方面的，养生方面则没没关系），我想放到网上应该不会有什么不合适。

  而且dongyong道友自言“碧眼方瞳”，那确实不是凡人证量，时下的大师高手还没哪个如此。

  穷理尽性以至于命。特别是没师传的时候，一定要明理。

  -->我想把以前的一篇问先生如何探索长生之道的问答笔记在网上贴出来
  很期待呀。

-- 作者： skass
-- 发布时间： 2005/06/25 06:46pm

碧眼方童
这得看如何解释
不过时下大师笨啊
碧眼方童最简单得修炼方法是戴隐形眼镜

-- 作者： 园林
-- 发布时间： 2005/06/26 05:42pm

抱玉怀刑问经纶.济世活人开福门.性命双修仙自在,光明无量佛由心.本是千古留生灵,后来弃智枉求神,会而慎用漏尽通,天下为公叶万桂.

-- 作者： 江山如画
-- 发布时间： 2005/06/26 09:10pm

楼上的抱玉怀刑是什么意思?怀褐?

-- 作者： csrh
-- 发布时间： 2005/06/26 09:35pm

都是休仙高手么，我是什么也不懂哦，谁来教教我啊！

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/27 09:10am

近几日到先生住所为其办理退租手续，冀有所得，故没有闲暇时间上网。桌上有一幅先生写的对联：“静坐草庐饮清风推开长生之门，闲居密室赏明月把握阴阳之髓”。徘徊良久，一无所得。黄庭经云：“作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑？羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去”，岂非先生之谓乎？而如今：

玄室未赌长生草，俯首不闻玄妙语。

物是人非事事休，令人一览泪沾衣。

我的笔记，不如先生亲笔所写精妙，且数量有限，待改日整理一下，以飨读者，因本人不善仙道，不敢妄加评语。若有人出恶口，我只能用“识真者稀，累见谤辱。淮阴忘吝,况我仙属”告慰先生了。

-- 作者： 有所求
-- 发布时间： 2005/06/27 11:47am

   问一下金击子道友，dongyong道友是单身还是有妻有子？你能看出他是“碧眼方瞳”么？（看不出也很正常）。

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/27 03:36pm

识真者稀，累见谤辱。淮阴忘吝,况我仙属
--------------------------------------------
识者自识!认知不同,也不必恶语相向!若真有此情况,当一舒己见,卫我真知!
相信在dongyong先生文中,受益者良多!自有定见!期望金击子发文!
另希望此贴中少些争执!多些交流!莫辜负先生之意!

-- 作者： qianlong351
-- 发布时间： 2005/06/27 03:59pm

奇珍妙法,世人难得知.

小法小术,书中可寻知.

邪教魔法,惟恐人不知.

-- 作者： qianlong351
-- 发布时间： 2005/06/27 04:11pm

[quote][b]下面引用由[u]有所求[/u]在 [i]2005/06/27 11:47am[/i] 发表的内容：[/b]
问一下金击子道友，dongyong道友是单身还是有妻有子？你能看出他是“碧眼方瞳”么？（看不出也很正常）。
[/quote]

吕仙曾说：“寻烈士，觅贤才。”金华出世术须烈士贤才方能授也，烈士能放下一切。而英雄不能授也！盖“英雄难过美人关”，英雄“儿女情长，英雄气短”；谤道毁真、夹杂迷信思想和非长生思想者不能授也，吕仙说：“匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传！”；贪痴汉不能授也，诚如吕仙所言：“贪痴汉，望成家、学道，两事双全。”

答案可能已在隐芝上面的一段话中.

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/27 08:59pm

楼上此言甚是!此贴中精辟之言很多!或可成为勉励后学的经典之文!

-- 作者： 最爱飘渺
-- 发布时间： 2005/06/28 09:19am

我猜楼主怕是已明长生之道,待行升宵之术!由此推断,古法并未失传!可庆可贺!难得难得!

-- 作者： 金击子
-- 发布时间： 2005/06/28 09:41am

我近三四年才接触到楼主，和他谋面才数次，每次去都不在，好像经常外出，近来为他发了几篇帖子，接触稍微多了一点。并且听我老科长说：他去到新单位后，发现此人也才来单位不久，并且是临时工作，猜想此人有可能经常变换工作，替私人做点事或做临时工作等。他的岁数我不得而知，根据他让我发帖子的说法，他文革后期在西双版纳，读高中遇到卖药人，而我国是七十年代后期恢复高考的，因此我猜想楼主可能有四五十岁左右。至于他的家世，我也不得而知。

我曾问先生容颜有别于常人，是天生的还是养生达到的？
先生言：君不能审细查微言，不能承受我的学问。

医道通仙道。阴阳五行是指导中医实践的哲学，中医养生乃仙学的低级运用。《黄帝内经》开篇就是《上古天真论》，描述四种异人的境界，其次才提中医。两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的真实无妄。仙学要阴阳反覆（金击子不知道是不是这样写），五行颠倒。学道当皆浅以涉深。要善于观天之道，执天之行。据五行理论，肝属木，魂藏于此，开窍于眼。于五色对应五行，青对应于目。若夫小童，眼珠黑亮，乃生生之气盛。若年老之人，眼目浑浊，所谓“人老珠黄”，正谓此也，乃生生之气丧失殆尽。由于不懂仙术，不能还魂，行将就木也。

还年之士，培养生生之气，化生灵质，日复一日，则面返童颜，鬓畔永绝斑白之色。表现于眼，则魂魄充盛，人老珠黄也将目如点漆、眼光逼人，比小童更觉超胜。功夫再进一层，因肝开窍于目，肝属木，其色青，出现古仙所谓的“碧眼方瞳”，又何必大惊小怪。

黄庭经云：“肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃，和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”所言已明白无误。

-- 作者： yushi
-- 发布时间： 2005/06/28 11:57am

[quote][b]下面引用由[u]qianlong351[/u]在 [i]2005/06/27 03:59pm[/i] 发表的内容：[/b]
奇珍妙法,世人难得知.
小法小术,书中可寻知.
邪教魔法,惟恐人不知.
[/quote]
这位道友所言极是。第一种一般不写在纸上，即使写在纸上，也是隐语，不容易悟出来。第二种只要勤苦，还是能得，如汉钟离说的：信心苦志，终世不移，得小术之人，可成人仙。而第三种，像楼主说的，只会丧财损身！